Tibetan
མ་བགྲངས་ཤིང་། ཨུ་ཞེས་པས་རིང་ ཐུང་གཉིས་གོ་དགོས་སོ། །དེས་ན་ཧ་དང་ཨ་དང་ཨུ་དང་མ་སྟེ་ཡི་གེ་བཞི་བོ་དེ་ཉིད་སུམ་ཚན་ 5-313 གསུམ་དུ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་དང་པོར་ཨ་དང་ཨུ་དང་མའོ། །གཉིས་པར་ ཨ་དང་ཨཿཚེག་དྲག་ཅན་ནོ། ། གསུམ་པར་ཧ་དང་ཨཱུ་དང་མའོ། །དེ་ཡང་ༀ་ནི་ཨཾ་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་སྟེ་ང་རོ་དང་ བཅས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། རིང་པོར་བཅས་པ་ནི་ཨཱཿཡིག་སྟེ་རིང་ཆ་ཡོད་ཅིང་ཚེ་དྲག་དང་ བཅས་པའོ། །ཨཾ་དང་རིང་པོ་གཉིས་ཀར་བཅས་པ་ནི། ཧཱུཾ་ཡིག་སྟེ་དབྱངས་རིང་པོ་དང་ང་རོ་ གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་སྦྱོར་བ་ནི། ཚུར་རོལ་ཨ་ཡིག་གིས་ཕ་རོལ་ཨུ་མཐོང་ བས་ཨ་ཡིག་ཉིད་ཨུའི་ཡོན་ཏན་ཨོར་སོང་བ་དང་། སོགས་ཁོངས་ནས་ཨ་མཚུངས་འདྲ་ཚུར་ རོལ་རིང་པོར་གྱུར་པ་དང་། ཧ་དབྱངས་མེད་ཕ་རོལ་ཨཱུ་ཡིག་གི་སྟེང་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ ལ་ཨུ་དང་ཨ་ནི་ཕྱིས་པ་དངོས་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ཨཱུ་ཡིག་ནི་ཕྱིས་པ་མིན་ཀྱང་ལུས་མི་མངོན་པས་ ཕྱིས་པ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ༀ་དང་ཨའི་ཡང་རྩ་བའི་ཡི་གེ་ཨ་ཐུང་ཡིན་ཞིང་། ཧ་ སྲོག་མེད་ཀྱང་ཨུའི་སྒྲ་ཉམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ཨ་ཐུང་ཉིད་དུ་འདུས་ སོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་ལུས་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་ངག་ཐམས་ཅད་ཨ་ཐུང་ངུར་འདུས་ལ། ཐུང་ ངུ་ཉིད་མ་ལུས་པའི་ངག་ཏུ་འཆར་ཞིང་འབྱུང་འགྱུར་རོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ཐུང་གིས་ མཚོན་པའི་འོད་གསལ་རླུང་བཅས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ བཅས་པ་བྱུང་ལ། {འཁར་[འཁོར་]བ་ཟློག་པའི་ཚེ་བྱུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེར་ཐིམ་པར་ ཡང་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཨ་ནི་རྣམ་འགྱུར་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་གཞན་རྣམས་དང་གཅིག་ པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཁྱབ་བྱེད་དུ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འོད་ གསལ་རླུང་བཅས་དང་ཁམས་གསུམ་འདི་དག་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་དོ། །རྒྱུ་ མཚན་དེ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་གང་ཞིག་སྔར་བཤད་པའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམས་དང་། གང་ ཡང་རྩ་བ་ཡི་གེ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་ངག་ཚིག་རྣམས་དང་། བུད་མེད་དེ་ལྷ་ཡུམ་རྐྱང་ 5-314 གི་སྔགས་དང་། སྐྱེས་པ་སྟེ་ཡབ་རྐྱང་གི་སྔགས་དང་། མ་ནིང་སྟེ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་སྔགས་ དང་། བྷུ་ཡོད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཀྱི་ཁམས་སམ་བྱིངས་དང་། སོགས་ ཁོངས་ནས་རྐྱེན་དང་རྣམ་འགྱུར་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དང་དེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་དོན་ལས་བྱུང་ ཞིང་
Chinese
未计数，乌字表示长短二者。因此，哈、阿、乌、玛这四个字母，必须确定结合成三组。其中，第一组是阿、乌、玛。第二组是阿和阿赫（ཨཿ），带重音符。第三组是哈、阿乌（ཨཱུ་）、玛。而且，嗡（ༀ，藏文）是与阿姆（ཨཾ，藏文）结合的字母，意思是带鼻音。与长音结合的是阿赫（ཨཱཿ，藏文）字，具有长音且带重音符。与阿姆（ཨཾ，藏文）和长音两者结合的是吽（ཧཱུཾ，藏文）字，因为既有长音又有鼻音的缘故。功德结合是：此处的阿字见到彼处的乌，阿字本身就成了乌的功德，变成了奥。等等之中，阿相同，如同此处变成长音，哈无元音与彼处阿乌（ཨཱུ་，藏文）字之上结合。这些之中，乌和阿是真正被去除的，后面的阿乌（ཨཱུ་，藏文）字虽然没有被去除，但身体不显现，所以与被去除相同。这样看来，嗡（ༀ，藏文）和阿的根本字母都是短阿，哈虽然无生命，但也是从乌的声音减弱而产生的，因此三个字母都包含在短阿之中。因此，所有经论和言语都包含在短阿之中，短阿本身显现并产生所有言语。如同例子那样，从以短阿为代表的光明与风结合的菩提心，产生了风和分别念的行境等。{轮回止息之时，产生的所有那些也都会融入其中。}因此，阿因为形态各异，所以与其他字母也不相同，又因为融入遍布者之中，所以也不相异，同样，光明与风结合以及三界这些，都无法说成是它本身或其他的。仅仅因为那个原因。任何字母，无论是之前所说的阿利嘎利，还是任何显现于根本字母之上的言语词句，以及女性即单身的圣母咒语，男性即单身的父咒，以及雌雄同体即结合的咒语，以及名为“有bhū”等等的语言的界限或本源，等等之中，缘和形态等等，这些都从那三个字母的意义中产生，
English
Not counted. The letter U signifies both long and short. Therefore, these four letters, Ha, A, U, and Ma, must be definitely combined into three groups. Among them, the first group is A, U, and Ma. The second group is A and Āḥ (ཨཿ), with a strong accent mark. The third group is Ha, Āū (ཨཱུ་), and Ma. Moreover, Oṃ (ༀ, Tibetan) is the letter combined with Aṃ (ཨཾ, Tibetan), meaning with a nasal sound. What is combined with the long sound is the letter Āḥ (ཨཱཿ, Tibetan), which has a long sound and a strong accent mark. What is combined with both Aṃ (ཨཾ, Tibetan) and the long sound is the letter Hūṃ (ཧཱུཾ, Tibetan), because it has both a long vowel and a nasal sound. The combination of qualities is: the A letter here sees the U letter there, and the A letter itself becomes the quality of U, turning into O. And so on, A is the same, just like it becomes a long sound here, and Ha without a vowel is combined on top of the Āū (ཨཱུ་, Tibetan) letter there. Among these, U and A are truly removed, and although the latter Āū (ཨཱུ་, Tibetan) letter is not removed, its body is not visible, so it is the same as being removed. In this way, the root letters of Oṃ (ༀ, Tibetan) and A are both short A, and although Ha is lifeless, it also arises from the weakening of the sound of U, so all three letters are contained in short A. Therefore, all scriptures and words are contained in short A, and short A itself manifests and produces all words. Just like the example, from the mind of enlightenment, which is the union of luminosity and wind represented by short A, arise wind and the objects of conceptual thought, etc. {When cyclic existence is reversed, all those that arise will also dissolve into it.} Therefore, A is not the same as other letters because of its different forms, and it is also not different because it is mixed into the pervader. Similarly, luminosity combined with wind and these three realms cannot be said to be itself or other. Just for that reason. Any letter, whether it is the previously mentioned Āli Kāli, or any words and phrases that manifestly turn towards that root letter, as well as the mantra of the female, that is, the solitary Mother Goddess, the mantra of the male, that is, the solitary Father, and the mantra of the hermaphrodite, that is, the union, and the realm or origin of language such as "having bhū," etc., and so on, conditions and forms, etc., these all arise from the meaning of those three letters,
Tibetan
བརྟག་གོ །དེ་ཉིད་སྟེང་གི་སྣ་སྒོར་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་རླུང་ གི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་ལ། འོག་ཏུ་ནི་རྡུལ་དང་། སྙིང་སྟོབས་མུན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁམས་ཀྱི་ཚུལ་ གྱིས་འབབ་པར་ཤེས་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བློས་ནི། འབྲུ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པས་ དབུ་མའི་ནང་གི་མི་ཤིགས་པའི་ཨ་ཐུང་ལ། རླུང་དང་ཁམས་དེ་དག་ཐིམ་པའི་ཚུལ་དུ་ངེས་ པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བརྗོད་པའི་སྔགས་ཏེ་ཚིག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་ འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བའོ། ། རྒྱས་བཤད་གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་དོན་དམིགས་པ་ནི། རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་རླུང་དེ་ རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་ལྷའི་སྐུར་ཉེ་བར་དམིགས་ཤིང་གསལ་བར་གྱུར་བ་ སྟེ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་ལྷའི་སྐུ་ནི། རླུང་ལྷ་སྐུ་དངོས་སུ་དམིགས་པ་ཡིན་ ལ། འོད་གསལ་དང་སེམས་དབེན་གྱི་བདེ་བ་ཡང་རླུང་ཉིད་བདེ་བའི་ལྷར་དམིགས་པ་སྟེ། རྡོ་ རྗེའི་བཟླས་པའི་གྲུབ་འབྲས་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་བ་བཅོས་མ་ དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡང་སེམས་དབེན་མ་ཐོབ་པའི་སྔོན་དུ་མ་བརྟགས་པའི་ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་ བ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པར་མ་རྟོགས་པས་རླུང་ལྷ་སྐུར་དམིགས་ པའི་ཆ་ནས་མོས་སྒོམ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དངོས་སུ་མ་ཡིན་ནོ། ། རྒྱས་བཤད་གསུམ་པ་སྔགས་ཀྱི་བརྡར་གྱུར་པ་ནི། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བརྡས་རླུང་ འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ། བདེ་གསལ་སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་དུ་གནས་པ་གོ་དགོས་ ཤིང་། དེ་ཡང་དཔེའི་དེ་ཉིད་གསུམ་དངོས་སུ་མྱོང་བས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་ 5-315 དུ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའོ། །དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། རང་བཞིན་བཟླས་ པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ནི། དོན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་དགོས་ཀྱང་། འདི་བཟླས་པའི་ སྒྲ་བཤད་རྒྱུ་མིན་པས་མ་དག་པ་འདྲའོ། །བར་འདིར་རྒྱུད་ལས། མིང་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྒྱུད་བཤད་མཛད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ མཆོག་འདི་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་གཅིག་གྱུར་པ། །འགྲོ་བ་མེད་ཅིང་འོང་བ་མེད། ། འགག་མེད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་སྟེ། །སོགས་གོང་དུ་དྲངས་པ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ སུ་དེ་ལུང་དྲངས་ཀྱང་འདིར་ནི་དེ་མ་དྲངས་ཏེ། སྐབས་འདིར་དོན་དམ་པའི་རྒྱས་བཤད་ནི། ཨ་ཡིས་སོགས་ཏེ། ཨ་ཐུང་གི་བརྡ་ཡིས་བཤད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་
Chinese
观察。就在这上面的鼻孔处，以具有三脉——左脉、右脉、中脉的作用的方式，风的形态产生。下面则是以尘、心力、黑暗的形态，以界（藏文：ཁམས་）的形态降下，知晓之后，以瑜伽禅定的智慧，通过三字（种子字）的念诵，将风和界（藏文：ཁམས་）融入到中脉中不坏的短阿（藏文：ཨ་ཐུང་）中，务必结合。这样，所说的咒语，这些词语全部都是从无实的光明自性中产生的。 第二广释，咒语的意义所缘是：粗大和微细的那些风，观想并明观为圆满的形像本尊身，是幻身的次第和双运的本尊身。风是本尊身真实所缘，光明和离心的安乐也是风本身观想为安乐本尊，是金刚念诵的成就果。在生起次第的阶段，本尊身和安乐是虚假的，在圆满次第中，在尚未获得离心之前，即使有未经观察的本尊身和安乐，因为没有认识到它与风的体性相同，所以从风观想为本尊身的角度来说，只是意乐修，而不是真实的。 第三广释，成为咒语的表诠是：以三字（种子字）的表诠，需要理解风的进入、安住、升起这三者，安乐、光明、空性的真如三者安住。而且，通过如实体验比喻的真如三者，对安住于实相的自性之相的增益和诽谤就会断除。有些例子中说：“自性念诵的相。”意思是：虽然需要像之前的意义一样解释，但是因为这不是念诵的词义解释，所以似乎不正确。在此期间，经部中说：“无名不可说。”等等，做了胜义金刚念诵的经部解释，这就是殊胜菩提心。三者成为一体，没有去处也没有来处，没有止息，极其寂静等等，如上文所引述的那样宣说。在《学集论》中也引用了那个教证，但这里没有引用，因为此时胜义的广释是：以阿（藏文：ཨ）等，以短阿（藏文：ཨ་ཐུང་）的表诠所说的光明智慧。
English
Observe. Right at the nostrils above, in the manner of having the functions of the three channels—left, right, and central—the nature of wind arises. Below, it descends in the form of dust, mental strength, and darkness, in the manner of elements (Tibetan: ཁམས་). Having understood this, with the wisdom of yoga samadhi, through the recitation of the three syllables (seed syllables), the wind and elements are definitely to be combined into the indestructible short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་) within the central channel. Thus, the spoken mantras, all these words, arise from the nature of insubstantial luminosity. The second detailed explanation, the object of the meaning of the mantra, is: Those coarse and subtle winds are closely visualized and clearly become the complete form of the deity's body, which is the stage of the illusory body and the deity's body of union. Wind is the actual object of visualization of the deity's body, and the bliss of luminosity and mind isolation is also the wind itself visualized as the deity of bliss, which is the result of Vajra recitation. In the stage of the generation stage, the deity's body and bliss are artificial, and in the completion stage, before obtaining mind isolation, even if there is an unexamined deity's body and bliss, because it is not realized that it is the same nature as the wind, so from the aspect of visualizing the wind as the deity's body, it is only aspiration practice, not actual. The third detailed explanation, becoming the symbol of the mantra, is: With the symbol of the three syllables (seed syllables), it is necessary to understand the three of wind entering, abiding, and rising, and the three of bliss, clarity, and emptiness, the suchness abiding. Moreover, by actually experiencing the three suchnesses of example, the addition and defamation to the characteristic of the nature of reality abiding will be cut off. Some examples say: "The characteristic of nature recitation." The meaning is: Although it needs to be explained like the previous meaning, it seems incorrect because this is not an explanation of the meaning of recitation. In the meantime, the sutra says: "Nameless and unspeakable." And so on, the sutra explanation of the ultimate Vajra recitation is made, this is the supreme Bodhicitta. The three become one, there is no going and no coming, no cessation, extremely peaceful, etc., as stated above. In the Compendium of Practices, that quote is also cited, but it is not cited here, because at this time the detailed explanation of the ultimate meaning is: With A (Tibetan: ཨ) etc., the luminous wisdom spoken by the symbol of short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་).