Tibetan
། ལྷ་ མོའི་རླུང་ལྷ་མོ་བཞི་དང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ དོན་དེ་བརྡས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི་བརྡའ་རུ་བཤད་དེ། དོན་དམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་སྔགས་ ཀྱི་ངོ་བོར་བཤད་པའོ། །འོ་ན་སྔགས་དོན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ན། བརྡས་ཀྱང་དོན་དེ་ཉིད་ཀ་ མཚོན་པའི་ཕྱིར། གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། འགའ་ཞིག་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དང་། དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་ལ་དེ་གཉིས་སོ་སོར་ངོས་འཛིན་པ་བྱུང་ཡང་། འདིར་བཞི་པོ་འཆད་ཚུལ་ ལམ། གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་མ་གཏོགས་དོན་གྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་འབབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ བཤད་དགོས་པས་ཁྱད་གཞི་སོ་སོར་བྱེད་པ་མི་ལེགས་སོ། །དེས་ན་བརྡས་མཚོན་པའི་དོན་ དང་དོན་དམ་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་། སྔ་མ་ནི་བརྡའ་དོན་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་དང་། ཕྱི་ མ་ནི་བརྡའ་ལ་མ་བརྟེན་པར་དོན་དམ་ཁོ་ནའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་པའི་ཁྱད་དོ། ། རྒྱས་བཤད་བཞི་ལས། བརྗོད་བཅས་སྔགས་བཏུའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་ 5-311 དང་པོ་ཨ་ཐུང་གཅིག་པུ་ནི། སྡེ་ཚན་དགུའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་ཀྱང་། གང་ཞིག་ ཡི་གེ་སྡེ་ཚན་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བཅིངས་པ་སྟེ། ཨ་ཡིག་དེ་ཉིད་བཅུ་པོས་བཤིག་པ་དང་ རྟོག་པར་མ་ནུས་པ་དེ་ནི་བཅིངས་པ་མེད་ཅིང་གྲོལ་བ་མེད་པའི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་ཁྱབ་ ཀྱི་ཨ་ཐུང་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་དེ་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གནས་སོ། །དབྱངས་བཅུ་ དྲུག་དང་། གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྟེ། གྲངས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་དགུ་པོ་དེའི་རྗེས་ སུ་འཇུག་པ། གསལ་བྱེད་སོ་སོ་ལ་དབྱངས་སོ་སོ་རྣམས་ཞུགས་པ་དང་། བརྩེགས་མ་དང་། ལུས་འགྱུར་བ་དང་། སྒྲ་འགྱུར་བ་དང་། ང་རོ་རྣམ་བཅད་ལ་སོགས་པ་རྗེས་འཇུག་གི་ཡི་གེ་ མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཨ་ཐུང་གི་ཡི་གེས་དབང་བྱས་ཤིང་བཅིངས་པ་ཡིན་ལ། ཨ་ནི་དེ་དག་ ལ་སྲོག་གི་ཚུལ་དང་། དེ་དག་ནི་ཨ་ལ་ཕན་འདོགས་ཤིང་རྣམ་འགྱུར་གྱིས་ཚུལ་གྱིས་ཕན་ ཚུན་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་མཚོན་དོན་ནི་གང་གིས་ཤེས་ན་འགྲོ་བའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་ འགྱུར་རོ། ། སྡེ་ཚན་དགུ་བགྲོང་ཚུལ་ལ་འགྲེལ་པ་འགའ་ཞིག་ལས། དབྱངས་ལ་རིང་སྡེ་དང་ཐུང་སྡེ་ གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནའང་རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་ཟླ་འོད་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ལས། དབྱངས་ལ་ དབྱེ་བ་མཛད་པར་སྣ་ལྡན་གྱི་ཡི་གེ་སྡེ་ཚན་ལོགས་སུ་མཛད་པ་ལྟར་ལེ
Chinese
四位天女的风，肢体的风勇士父母，以及遍布的风 忿怒尊父母等，观想为佛陀自身的形象。咒语的真如 之义用象征来表示，这被称为象征。胜义谛是真如，被说成是咒语的体性。那么如果咒语的意义是真如， 象征也同样表示那个意义，难道不会变成一体吗？有人认为呼吸和， 胜义离戏是各自不同的，但在这里，四者的阐述方式， 或者说确定的方式，除了落入一个意义的实物之外，必须以这种方式来阐述，所以将差别作为不同的基础是不好的。因此，象征所表示的意义和胜义的体性虽然相同， 但前者是从象征意义关联的角度来阐述的，后者是不依赖于象征，仅从胜义谛的角度来阐述的差别。 四种广释中，如果以有诠释的咒语集合为依据，那么文字的 5-311 第一个短音阿，虽然位于九个组的文字的中央，但是，哪个 文字没有被十个组的文字所束缚呢？阿字本身不能被十个组破坏和 分别，这被称为无缚无脱的文字。了解遍布 的短音阿的自性，那就是至高成就的处所。十六个元音和三十二个辅音的文字，跟随九个数字组，每个辅音都加入不同的元音，以及重叠字， 变体，语音变化和音调区分等等，无尽的后加字都被短音阿字所控制和束缚。阿是它们的 生命，它们帮助阿，并通过变化的方式相互正确地结合，谁如果知道了这个象征意义，就会变成众生的上师——佛陀。 关于计算九组的方式，一些注释中，虽然将元音分为长音组和短音组 两种，但在五次第的注释月光及其追随者中，就像将鼻音字母组单独列出一样，对元音进行了区分。
English
The wind of the four goddesses, the wind of the limbs, the hero and heroine, and the pervading wind, the wrathful deities, male and female, etc., are meditated upon as the form of the Buddha himself. The suchness of mantra, its meaning is represented by symbols, which is called symbolism. The ultimate truth is suchness, which is said to be the nature of mantra. So if the meaning of mantra is suchness, and the symbol also represents that meaning, wouldn't it become one? Some consider breathing in and out, and ultimate reality, free from elaboration, as distinct, but here, the way of explaining the four, or the way of determining them, must be explained in such a way that they fall into one object of meaning, so it is not good to make the difference a separate basis. Therefore, although the meaning represented by the symbol and the nature of the ultimate truth are the same, the former is explained from the perspective of the connection between symbol and meaning, and the latter is the difference explained from the perspective of the ultimate truth alone, without relying on symbols. Among the four extensive explanations, if based on the collection of mantras with explanations, then the first of the letters, 5-311 the single short 'a', although it is located in the center of the letters of the nine groups, which letter is not bound by the ten groups of letters? The letter 'a' itself cannot be destroyed or differentiated by the ten groups, which is called the letter of no bondage and no liberation. Knowing the nature of the all-pervading short 'a' is the place of supreme accomplishment. The sixteen vowels and the thirty-two consonants, following the nine numerical groups, each consonant joins different vowels, as well as stacked letters, variants, phonetic changes, and tonal distinctions, etc., the endless post-added letters are all controlled and bound by the short 'a' letter. 'A' is their life, and they help 'a', and through the way of transformation, they correctly combine with each other. Whoever knows this symbolic meaning will become the teacher of beings—the Buddha. Regarding the method of counting the nine groups, in some commentaries, although vowels are divided into long vowel groups and short vowel groups, in the commentary on the Five Stages, Moonlight and its followers, vowels are distinguished as if nasal letter groups were listed separately.
Tibetan
གས་པར་མངོན་ལ། སྡེ་ཚན་བཅུར་བྱས་པའི་ཚེ། དེའི་སྟེང་དུ་ང་རོ་རྣམ་བཅད་ལྕེ་རྩ་ཅན་དང་མཆུ་ཅན་ཏེ་བཞི་ལ་ གཞན་བྱུང་གི་སྡེ་པ་ཞེས་སྣོན་ནོ། །འདིར་གྲངས་དགུ་དང་། དགུ་དབུས་ན་ཞེས་པ་གསུངས་ རབ་ཡན་ལག་དགུ་ལ་འཆད་པ་ཚིག་དོན་མིན་ཞིང་། ཤྲ་དྷ་ཀ་རས་ཚུལ་བཞི་དང་འབྲེལ་ བའི་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཆེས་མང་བ་བཤད་པ་ཡང་སྤྲོས་པ་ཙམ་མོ། །འོན་ཀྱང་དཔེའམ་ བརྡའ་ནི་སྔགས་བཏུ་བའི་གཞི་ཨཱ་ལ་ཀཱ་ལ འི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དབུས་ཀྱི་ ཨ་ཐུང་ཡི་གེ་ཀུན་ཁྱབ་དུ་སྦྱར་བ་དེ་ཡིན་ལ། དེས་མཚོན་པའི་དོན་ནི། དང་པོ་འོད་གསལ་ 5-312 གྱི་རླུང་སེམས་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་བཞི་སྟེ་དགུའི་དབུས་ཏེ་སྲོག་ཆོས་ ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཁྱབ་ལ། ཕུང་ཁམས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མའི་རྣམ་འགྱུར་རླུང་བཅུ་རྣམ་རྟོག་ འཁོར་དང་བཅས་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་བསླད་ཅིང་བཅིངས་ཀྱང་། འོད་གསལ་གྱི་སེམས་ལ་ དེས་མ་གོས་ཤིང་མ་བཅིངས་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་ན་གྲོལ་བ་དང་། ཕུང་ཁམས་དགུའི་ རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཕྱི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ དབྱངས་གསལ་གྱི་བདག་ཉིད་རྩ་རོ་རྐྱང་ཁམས་ཁུ་ཁྲག་རླུང་ལྡང་འཇུག་གི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་ ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་སྟེ་ངང་དུ་གནས་པ་ནི། སྤྲིན་རྣམས་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་གནས་པ་དང་འདྲ་ལ། དེ་དག་རྣམས་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཡང་དག་པ་ཕན་ཚུན་དུ་སྦྱོར་བ་གང་གིས་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་པ་ འདི་ཙམ་ཞིག་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། ། དེ་ལས་ཡི་གེ་གསུམ་འཐུ་བ་ནི། དབྱངས་ཀྱི་ནང་ནས་འབྱུང་བ་སྟེ་ལྔའི་མཐའ་དྲུག་གི་ གྲངས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཨཱུ་རིང་པོ་དང་། ཟླ་འོད་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ལས་ སོགས་པ་དང་པོར་བསྒྱུར་ནས་མཐའི་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོན་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། ཆ་སྟེ་དབྱངས་ ཀྱི་དང་པོ་ཨ་ཐུང་དང་། ཐ་མ་བཅུ་དྲུག་པར་གནས་པ་ཨཿཚེག་དྲག་ཅན་ནོ། །གསལ་བྱེད་སྡེ་ ཚན་ལྔ་པ་པ་སྡེའི་ཡང་ནང་ཚན་ལྔ་པ་མ་ཡིག་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །ཡང་འབྱུང་བའི་ མཐའ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཟུར་ལས། མཐར་གནས་ཀྱི་ཐ་མ་དྲོ་བའི་ཡང་མཐའི་ཡི་གེ་ཧ་ཡིག་ཀྱང་ བསྟན་ཞེས་འབྲེལ་བ་གཞན་ལས་འཆད་པ་ལྟར་ཡང་སྣོན་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །ཡི་གེ་བཞི་ ནི་ཨཿཚེ་དྲག་ཅན་ཚེ་དྲག་གི་སྒོ་ནས་ཡི་གེའི་ཆ་ཤས་ཙམ་ལས་ཡོངས་རྫོགས་མ་ཡིན་པ་དང་། ཨའི་སྒོ་ནས་དང་པོ་དང་གཅིག་པུའི་ཕྱིར་ལོགས་སུ་
Chinese
看来是这样。 分成十组的时候，在那上面，对于具有语调区分的舌根音和唇音这四种， 加上“他生部”的名称。这里说的数字九和“九中央”不是指 解释九部经典，而是指字面意思。希拉达卡拉所说的与四种方式相关的 许多解释也只是赘述而已。然而，譬如说， 象征或标志是根据收集咒语的基础，阿啦嘎啦（藏文：ཨཱ་ལ་ཀཱ་ལ །，梵文天城体：आलाकाल，梵文罗马拟音：ālākāla，汉语字面意思：阿啦嘎啦）的坛城来确定的。中央的 短阿字普遍应用，它所象征的意义是：最初的光明 5-312 的唯一风心，即五蕴和四界，也就是在九者的中央，以生命法则 的方式普遍存在。虽然这些蕴界之精华的显现，即具有十风和分别念 之轮的一切众生被迷惑和束缚，但是如果证悟了光明心 没有被其沾染和束缚的实相，就能解脱。追随九蕴界，内部的脉、气、明点，外部的处所、身体、受用等无量无边的事物， 都是音明自性的脉、腐烂、独、界、精、血、风、升、降的力量所产生的。 所有这些都被光明心所束缚，即安住于自性之中， 就像云彩安住于虚空之中一样。如果证悟了这些法和法性 的正确关联，相互结合，也能解脱。这些 一定要牢记。 从中提取三个字母是：从元音中产生，与五的末尾六的 数字完全对应的长乌（藏文：ཨཱུ།），以及伴随月光之后 等等，像最初转换成末尾的最初一样念诵，即部分，也就是元音的第一个短阿（藏文：ཨ།），以及位于第十六个的阿（藏文：ཨཿ）带重音符。辅音第五组巴组的第五个字母妈字也完全对应。还有，从“产生的末尾”的字面意思来看，也暗示了位于末尾的最后一个热的末尾字母哈字，就像从其他关联中解释的那样，看来也需要添加。四个字母是阿（藏文：ཨཿ）带重音符，从重音符的角度来看，只是字母的一部分，而不是全部，并且从阿的角度来看，因为是最初和唯一的，所以单独
English
It seems so. When divided into ten groups, on top of that, for the four types of tongue root sounds and labial sounds with tonal distinctions, the name "Other-born category" is added. Here, the number nine and "in the center of nine" do not refer to explaining the nine divisions of scripture, but rather the literal meaning. Śrāddhākaravarman's many explanations related to the four methods are also just elaborations. However, the example or symbol is determined based on the mandala of Ālākāla (Tibetan: ཨཱ་ལ་ཀཱ་ལ །, Sanskrit Devanagari: आलाकाल, Sanskrit Roman transliteration: ālākāla, Chinese literal meaning: Ālākāla), which is the basis for collecting mantras. The short A syllable in the center is universally applied, and the meaning it symbolizes is: the initial clear light, 5-312 The sole wind-mind, namely the five aggregates and four elements, that is, in the center of the nine, pervades in the manner of the law of life. Although the manifestation of the essence of these aggregates and elements, namely the ten winds and the cycle of conceptual thoughts, deludes and binds all beings, liberation is attained if one realizes the reality that the mind of clear light is not tainted or bound by it. Following the nine aggregates and elements, the inner channels, winds, and bindus, the outer places, body, enjoyments, and immeasurable things, are all produced by the power of the vowel-clarity nature of the channels, decay, single, element, essence, blood, wind, rising, and descending. All of these are bound by the mind of clear light, that is, abiding in its own nature, just as clouds abide in the sky. Liberation is also attained by whoever realizes the correct connection and mutual combination of these phenomena and suchness. These must be firmly remembered. Extracting three letters from that is: arising from within the vowels, the long Ū (Tibetan: ཨཱུ།), which perfectly corresponds to the number six at the end of five, and with the moon-light following, such as transforming the beginning into the first of the end, like reciting, namely part, that is, the first short A (Tibetan: ཨ།) of the vowels, and A (Tibetan: ཨཿ) with a tseg-drag accent, which is located at the sixteenth. The fifth letter Ma of the fifth consonant group Pa is also in perfect correspondence. Also, from the literal meaning of "the end of arising," it is also implied that the last hot letter Ha located at the end, just as it is explained from other connections, it seems that it also needs to be added. The four letters are A (Tibetan: ཨཿ) with a tseg-drag accent, from the perspective of the tseg-drag accent, it is only a part of the letter, not the whole, and from the perspective of A, because it is the first and only one, so separately