Tibetan
་བཟླས་བཤད་པ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །བཞི་པོ་ལེགས་པར་བསྒྲོས་ ནས་ནི། །སྦྱོར་བཞིས་བསྡུས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ །དགུ་བརྒྱ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ། །ཉི་ ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ནི། །དེ་ནི་སོ་སོར་བྱུང་བ་ལས། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། ། ཞེས་པ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འབྲུ་གསུམ་དང་། དེ་བཟླ་ཚུལ་འཆད་པའི་རྒྱུད་ཚིག་གི་དོན་འདི་ ཉིད་སླར་ཡང་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དགོས་པ་ལས། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་འཆད་ཚུལ་ནི། དེ་ནས་ དཔལ་ལྡན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི། ཕྱག་ ན་རྡོ་རྗེས་སླར་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་ འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་སེམས་ཅན་ རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ། རྒྱུ་མཚན་དེ་བས་སྤྲོས་པའི་དངོས་ 5-306 པོ་གང་ཡང་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་དངོས་པོ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། ། འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ ཡིན་ཡང་། དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་མྱོང་ཞིང་རྟོགས་པར་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་ བའི་དོན་མཛད་པ་པོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཁྱེད་ཀྱིས་སྐྱེ་བོའི་མཆོག་དངོས་ཀྱི་ གདུལ་བྱ་འདི་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་དེ་བསྟན་པར་མཛད་དུ་ གསོལ། ཞེས་པ་དང་། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། བཀའ་སྡུད་པ་པོ་ དང་། དཔང་པོར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་བོ་མཆོག་རྣམས་མི་སྣང་བར་གྱུར་པའི་ཚེ། འདི་ལྟར་བདག་ ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསང་སྔགས་པར་རློམ་པ་ཁ་ཅིག་ང་རྒྱལ་བྱེད་དོ། །བསྐྱེད་ རིམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཙམ་ཞིག་ཤེས་ནས། ཟབ་མོའི་དོན་མ་རྟོགས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་གྱི་དབང་གིས་ རྒྱུད་རྣམས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །དཔེ་འགའ་ཞིག་ལས། ཤེས་ནས་རྒྱུད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། ། ཞེས་འབྱུང་ཡང་རྒྱུད་དོན་མི་ཤེས་པར་ཁས་ལེན་དུ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་འཆད་པ་པོར་མི་ འོས་པའི་ཚུལ་ཀུན་གྱི་གོ་ནུས་པ་ཡིན་པས་གཞན་བསླུ་ནུས་པ་ཉུང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ དུ་བརྫུ་བ་ལ་རྒྱུད་འཆད་ཚུལ་ཡང་སྟོན་དགོས་པ་ཤས་ཆེ་བས་དཀྱུས་ལྟར་ལེགས་པ་འདྲའོ། ། འདི་ནི་ཟབ་དོན་ཡང་དག་པའི་ལག་ལེན་ཉམས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ལག་ལེན་བྲིས་ཀ་མ་ ནུབ་པའི་སྐབས་ལ་དགོངས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཤེས་པ་བྱ་བ་ཡང་ཚིག་འདོན་ དང་གོ་བ་ཡོད་ཙམ་ཁོ་ན་མི་ཟེར་གྱི། དེ་བསྒྲུབས་པས་ནུས་པ་ཅུང་ཟད་རྙེད་ནས། ལས་ཕྲ་ མོ་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་གྲུབ་པས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་དུ་འཇུག་པའི་དོན་ཡིན་པས། ཟབ་དོན་འགྲེལ་པ་ན་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ལོག་པར་འཆད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ གཟུགས་བརྙན་དུ་འགྲུབ་ནུས་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པའོ། །དེང་སང་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་ནི་ 5-307 དེ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། འགའ་ཞིག་ནི་ཚིག་ཙམ་ལ་{འཆེལ་[འཆོལ]། འགའ་ཞིག་ནི་རྫུན་ཁོ་ ན་སྐྱབས་སུ་འཛིན་པའོ། །མཁས་པར་རློམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་སློབ་དཔོན་དེ་དག་ནི་བདག་ གི་ཚིག་ནི་སྨྲས་པ་འདི་ཉིད་དག་ཁོ་ན་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ །ཞེས་སྨྲ་ཞིང་། བྱིས་ པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཁྲིད་པས་བདེ་བ་ལས་ཉམས་ཤིང་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། ། དེ་འདྲ་བས་ནི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་དགོངས་པས་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདིའི་དོན་ ཇི་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བཟུང་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེ་ནས་རིགས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཕྱག་ན་ རྡོ་རྗེ་ལ་དྲི་བས་མཉེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལེགས་སོ་ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་གསུང་བར་མཛད་ནས། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ རྟོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། ། སྐབས་འདི་དག་ཏུ་བཤད་པའི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་། དབྱིངས་དེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ལམ་ གྱི་འོད་གསལ་དང་། གསེར་དང་གཡའ་བཞིན་དུ་དབྱིངས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་ མ་ཀུན་རྫོབ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པའི་སྒོ་ནས། དབྱིངས་དང་རྣམ་པ་འདྲ་ རུང་བར་ཤར་བ་སྒྲིབ་པའི་འོད་གསལ་གཅིག་སྟེ་འོད་གསལ་དུ་འཇོག་མཚམས་གསུམ་ཡོད་ དོ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། དོན་དམ་དབྱིངས་དེ་ཀུན་འགྲོ་ ཀུན་ཁྱབ་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རླུང་དུ་འཇོག་པ་ཅིག་དང་། སྒྲིབ་པའི་ འོད་གསལ་དེ་རགས་པའི་རླུང་མཐའ་དག་འབྱུང་བའི་ནུས་པར་གནས་པས་རླུང་དུ་འཇོག་ པ་ཅིག་དང་། ཕྲ་རགས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཐིམ་པ་ལས་ཤར་བའི་འོད་གསལ་ཁོར་རང་རླུང་དེ་ རྣམས་ཀྱི་དྭངས
Chinese
念诵讲述。二百二十五遍，四者好好地讲述之后，以四种结合归纳的九百，九百中所有指示的，以二十四的顺序，那是各自产生的，两万一千六百。这是说，根本续的三字，以及讲述念诵方式的续部词句的意义，必须再次详细解说。从意旨预示的解说方式来说，之后，吉祥的遍照大尊导师，普遍的主宰金刚萨埵，金刚手再次祈请说：世尊，您是所有有情众生的生父，因为进入所有有情众生的法性之中。或者说，光明的心，因为显现一切形象，所以是各种形象有情众生的处所、身体、受用的一切生父。因为那个理由，即使没有任何造作的事物，也极度著名为一切形象的事物。光明菩提心，因为是普遍的，所以虽然与虚空相等，但通过有情众生随之体验和证悟的方式，成为利益众生的作者。世尊金刚持，您为了这些殊胜的所化之士，请开示证悟菩提心的方法。以及，在未来的时代，当如来、结集者和作为见证的殊胜之士们隐没之时，像这样，自诩为金刚阿阇黎的某些密咒士会傲慢自大。仅仅知道生起次第的修法，即使没有证悟深奥的意义，也会因为傲慢的支配而讲说续部。有些范本中说：知道后就背离续部。虽然如此，因为承认不了解续部的意义，所以不适合作为讲说密咒者，因此欺骗他人的能力较弱。而且，因为伪装成金刚阿阇黎，所以也大多需要展示续部的讲说方式，因此似乎像通常的（讲法）一样更好。这是深奥意义的正确实修衰退，但咒语的实修书写没有消失的……
English
Recitation and explanation. Two hundred and twenty-five times, after the four are well explained, the nine hundred summarized by the four combinations, all that is indicated in the nine hundred, in the order of twenty-four, that is what arises separately, twenty-one thousand six hundred. This is to say that the three syllables of the root tantra, and the meaning of the tantric words explaining the method of recitation, must be explained again in detail. From the way of explaining the intention and prophecy, then, the glorious great Vairocana teacher, the universal lord Vajrasattva, Vajrapani again requested: Blessed One, you are the father of all sentient beings, because you enter into the dharmata of all sentient beings. Or rather, the mind of clear light, because it manifests all forms, is the father of all the abodes, bodies, and enjoyments of various sentient beings with forms. For that reason, even though there is nothing fabricated, it is extremely famous as all forms of things. The mind of clear light bodhicitta, because it is universal, although it is equal to space, it becomes the author of benefiting beings through the way that sentient beings experience and realize it. Blessed One Vajradhara, please show the method of realizing bodhicitta to these excellent disciples who are to be tamed. And, in the future, when the Tathagatas, the compilers, and the excellent beings who are witnesses have disappeared, like this, some mantra practitioners who claim to be vajra acharyas will be arrogant. Just knowing the practice of the generation stage, even if they have not realized the profound meaning, they will explain the tantras under the power of arrogance. Some versions say: Knowing, they turn their backs on the tantras. However, because they admit that they do not understand the meaning of the tantras, they are not suitable as expounders of mantras, so their ability to deceive others is weak. Moreover, because they are disguised as vajra acharyas, they also need to show the way of explaining the tantras, so it seems better to be like the usual (explanation). This is the correct practice of profound meaning that has declined, but the written practice of mantras has not disappeared...
Chinese
考虑到时机，要知道生起次第的修法，不仅仅是念诵词句和理解其含义，而是通过修持获得少许能力，从而能够成就各种微细的事业，使人们产生信仰。因此，在解释深奥的意义时，即使以傲慢的态度错误地解释，也能勉强成为金刚上师的形象。如今在这雪山之中， 5-307 连这一点也不存在了。有些人只是执着于词句，有些人则只把谎言作为依靠。那些自诩为智者的傲慢上师们说：“我的话语，就是我所说的这些才是真实的，其他的都是愚痴。”这样说着，将年幼无知的众生引入歧途，使他们从安乐中堕落并走向毁灭。因此，他们无法如实地以智慧领悟诸经中所说的菩提心之义。如是禀告。 之后，一切种姓之主，薄伽梵毗卢遮那佛大能者金刚持，以手金刚向其提问而感到欢喜之态，三次回答“善哉”，然后对金刚手说道：我将详细阐述证悟无分别之义菩提心的方法的真如。 这些时候所说的胜义菩提心即是光明。也就是胜义法界的光明，以及显现证悟法界之路的光明，如同黄金和矿渣一般，依靠法界的刹那污垢，以世俗乐明无分别之态存在，显现与法界相似的遮蔽光明，总共有三种光明。如《风名为菩提心》所说，胜义法界是周遍一切、无所不包、进入一切所知之事物的原因，因此被视为风；遮蔽光明存在于产生一切粗大风的能力之中，因此被视为风；从细微和粗大的风融入之中显现的光明，自然就是那些风的精华。
English
Considering the occasion, knowing the method of the generation stage practice is not just reciting words and understanding their meaning, but rather gaining some ability through practice, so that various subtle activities can be accomplished, causing people to generate faith. Therefore, when explaining profound meanings, even if one explains wrongly with arrogance, one can barely become an image of a Vajra Master. Nowadays, in these snowy mountains, 5-307 even that much does not exist. Some are attached only to words, and some take only lies as refuge. Those arrogant teachers who boast of being wise say, "My words, what I say, are the only truth, and the rest is ignorance." Saying this, they lead the young and ignorant beings astray, causing them to fall from happiness and go to destruction. Therefore, they cannot truly grasp with wisdom the meaning of Bodhicitta as spoken in the tantras. Thus it was reported. Then, the lord of all lineages, the Bhagavan Vairochana, the great powerful Vajradhara, pleased by Vajrapani's question, answered "Good, good" three times, and then said to Vajrapani: I shall clearly explain the Suchness, the method of realizing the non-conceptual meaning of Bodhicitta. The ultimate Bodhicitta spoken of at these times is luminosity. That is, the luminosity of the ultimate Dharmadhatu, and the luminosity of the path of manifesting the realization of that Dharmadhatu, and like gold and dross, relying on the momentary defilements of the Dharmadhatu, existing in the state of relative bliss-clarity-non-conceptuality, appearing similar to the Dharmadhatu, the obscuring luminosity, there are three divisions of luminosity in total. As it says, "Wind is called Bodhicitta," the ultimate Dharmadhatu is the cause of going everywhere, pervading everything, and entering all knowable things, therefore it is regarded as wind; the obscuring luminosity exists in the power of producing all coarse winds, therefore it is regarded as wind; the luminosity that arises from the dissolution of subtle and coarse winds is naturally the essence of those winds.