Tibetan
པ། །ལེགས་པར་རྗེས་སུ་མྱོང་ མཛད་པ། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཛད་པ་པོ། །སྐྱེ་བོ་མཆོག་ལ་དེ་བསྟན་གསོལ། །སྒྲུབ་ པ་ཡི་ནི་ཐབས་ཙམ་ཞིག །ཤེས་ནས་རྒྱུད་རྣམས་འཆད་པར་བྱེད། །འདི་ལྟར་བདག་ ནི་སློབ་དཔོན་ཞེས། །མ་འོངས་པ་ན་སྨྲ་བར་འགྱུར། །བདག་གི་ཚིག་ནི་འདི་ཉིད་ དག །ཡིན་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་བྱིས་པ་འཇིག །དེས་ནི་དགོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་ བཞིན་དོན་བཟུང་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྣམ་པར་སྣང་ མཛད་ཐུབ་ཆེན་གྱིས། །ལེགས་ཞེས་ལན་གསུམ་གསུངས་མཛད་ནས། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ ལ་འདི་གསུངས། །མི་རྟོག་དོན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི། །རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བཤད་པར་བྱ། །བརྗོད དང་དམིགས་པར་བཤད་པ་དང་། །བརྡར་གྱུར་དང་ནི་དོན་དམ་མོ། །ཚིག་གི་བརྗོད པ་ཐུན་མོང་སྟེ། །དམིགས་པར་བཤད་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བརྡའ་ རུ་བཤད། །དོན་དམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་གཅིག་ནི་དགུ་དབུས་ན། །གང་ ཞིག་བཅུ་ཡིས་མ་བཅིངས་པ། །དེ་ནི་བཅིངས་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཤེས་པ་ནི་མཆོག་ གི་གནས། །དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཡི་གེ་སྟེ། །གྲངས་དགུ་ཡིས་ནི་རྗེས་འཇུག་པ། ། ཨས་བཅིངས་ཕན་ཚུན་ཡང་དག་སྦྱོར། །གང་གིས་དེ་ཤེས་འགྲོ་བའི་བླ། །འབྱུང་བའི་ མཐའ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཆ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་གནས། །ལྔ་པ་ལྔ་དང་ཡང་ དག་ལྡན། །བཞི་ནི་གསུམ་དུ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཡི་གེ་ཨཾ་བཅས་རིང་པོར་བཅས། །ཡོན་ ཏན་སྦྱོར་སོགས་ཕྱིས་དང་མཚུངས། །ཐུང་ངུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། །གཅིག་མིན་ཐ་ 5-305 དད་མ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་གང་ཞིག་སྔར་བཤད་དང་། །གང་ཡང་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ རྣམས། །བུད་མེད་སྐྱེས་པ་མ་ནིང་སྟེ། །ཁམས་ལ་སོགས་པར་རབ་ཏུ་བརྟག །འགོ་ དང་སྟེང་དུ་བཅས་པར་ནི། །ཤེས་ནས་བློ་ནི་ངེས་པར་སྦྱར། །བརྗོད་པ་ཡི་ནི་སྔགས་ འདི་དག །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་པའོ། །དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཟུགས། །ལྷ་ རུ་ཉེ་བར་དམིགས་པའོ། །བརྡའ་ཡི་དེ་ཉིད་གསུམ་གནས་པ། །རང་བཞིན་གནས་པའི་ མཚན་ཉིད་དོ། །ཨ་ཡིས་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྙིང་པོར་གྱུར། །ཧཱུཾ་ གིས་སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྤྲོ། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག །ༀ་གྱིས་སེམས་ ཅན་ཡང་དག་སྡུད། །སངས་རྒྱས་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །ཨཿནི་གནས་པར་གྱུར་པའོ། ། འཇུག་པ་ཉིད་དང་གནས་པ་དང་། །ལྡང་བ་ཡིས་ནི་རིམ་གྱིས་ཀྱང་། །ཤེས་རབ་ ཐབས་ཀྱི་གཞིར་གནས་ཏེ། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །གསོ་དཀར་ལ་ སོགས
Chinese
པ། 善为随顺 行众生之事者，为殊胜士夫宣说彼。 知晓修 持之方便，而宣说诸续部。如是我 名为导师，未来将会宣说。我的话语即是此， 说是真实，而孩童畏惧。彼未如实 知晓胜义菩提心。其后，世尊薄伽梵， 遍照大能仁，善哉如是说三次， 对金刚手如是说：不思议义之真如， 当善加分别而宣说。言说与所缘而宣说， 表诠与胜义谛。语之言说是共同的， 所缘而说即是佛陀。咒语之真如说为表诠， 胜义谛即是真如。最初一者于九中央， 何者未被十所束缚，彼即名为无缚者， 知晓彼即是胜义处。元音与辅音字母， 以九数而随行，以ཨ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）所缚，互相真实结合，何者知晓彼即众生之慧。 与生起之边际真实相应，分等十六处所住， 第五与五真实相应，四者定于三中结合。 字母ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆）俱全，并具长音，功德结合等同于后， 短音无余转为语，非一亦非 他异。何者字母先前说，以及 何者显现趋向者，女人男人与非男， 于界等善加观察。于首与顶俱全者， 知晓后心当定于结合。言说之咒语 此等，从无实自性所生。彼即是圆满之色， 于天神而近于缘念。表诠之真如三处住， 自性安住之体性。以ཨ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）所说之智慧，成为 佛陀之精华。以ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）真实生起有情，于 佛陀心中善加观察。以ༀ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）真实摄集有情，于 佛陀身善加观察。ཨཿ（藏文，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）即是安住者。 入于自性与安住，以及 以生起而次第也，智慧 方便之基而安住，咒语之支分无损而念诵。甘露等。
English
Pa. Well following along, He who acts for the benefit of beings, I request him to show that to the supreme beings. Knowing just the means of accomplishment, I will explain all the tantras. Thus, I will be called a teacher. In the future, I will speak. My words are just this, saying it is true, and the children are afraid. He does not know the meaning of enlightenment mind as it is. Then, the Lord, the Bhagavan, The Great Sage Vairochana, said "Good" three times, To Vajrapani, he said this: The suchness of the unthinkable meaning, Should be well divided and explained. Expression and object to be explained, Symbol and ultimate meaning. The expression of words is common, The object of explanation is the Buddha himself. The suchness of mantra is explained as a symbol, The ultimate meaning is suchness itself. The first one is in the center of nine, That which is not bound by ten, that is called unbound, Knowing that is the supreme place. Vowels and consonant letters, Followed by the number nine, bound by A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), truly connecting each other, whoever knows that is the wisdom of beings. Truly endowed with the end of arising, sixteen places including parts reside, The fifth is truly endowed with five, the four are definitely combined into three. The letter Am (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆) is complete, and has a long sound, the combination of qualities is the same as later, All short sounds are transformed into speech, not one nor different. Whatever letters were spoken before, and whatever manifest directions, women, men, and hermaphrodites, should be carefully examined in terms of elements and so on. Those with a head and a top, knowing this, the mind should be fixed on union. The mantras of speech, these are born from non-existent nature. That is the complete form, near to contemplation as a deity. The suchness of symbols resides in three places, the characteristic of abiding in nature. The wisdom spoken by A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), becomes the essence of the Buddha. With Hum (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), truly arouse sentient beings, contemplate well in the Buddha's heart. With Om (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), truly gather sentient beings, contemplate well in the Buddha's body. Ah (藏文，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿) is the one who abides. Entering into nature and abiding, and in order of arising, wisdom resides as the basis of skillful means, the limbs of the mantra are recited without damage. Milk and so on.