Tibetan
ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་དེས་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་བཞིན་དུ་བརྡའི་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་ པ་ལས་སོ། །ཚིག་གི་ལམ་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྤྲུལ་པར་ མ་ཟད། ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཅེས་པའོ། །རླུང་འཇུག་གནས་འབྱུང་གསུམ་ གྱི་མཚན་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་གི་དོན་རྟོགས་པའི་བཟླས་པ་ནི། རགས་པའི་རླུང་ རྣམས་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་ལས་འོད་གསལ་རྟོགས་ པར་བྱེད་པས་བཟང་པོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལས་ཞེས་པ་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཚིག་སྟེ། བཟང་པོ་ཡིན་ 5-302 པའི་ཕྱིར་བཟླས་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་བཤད་དོ། དུས་གསུམ་ནི་རླུང་འབྱུང་གནས་ འཇུག་གསུམ་སྟེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཏེ་བདེ་གསལ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་ བརྟགས་པ་སྟེ་བསྒོམ་པའོ། ། དུས་གསུམ་ཞེས་པའི་ཚིག་འདིས། དོན་རྟོགས་པ་ཞེས་པ་དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ དོ། །ཡང་སློངས་མོའི་སྐད་དོད་བྷིཀྵ་ཅེས་པ་ལ་ཡི་གེ་བསྣན་ཏེ། བྷིནྣ་ཨ་ཀྵ་ར་ཞེས་པ་ནི་ཐ་ དད་ཡི་གེ་ཞེས་པའོ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། ཐ་དད་ཡི་གེ་སློངས་མོ་ཡིན། །དེ་འདོན་ པ་ནི་ཟ་བ་སྟེ། །དེ་དག་སློངས་མོ་ཟ་བར་འདོད། །གང་ཞེས་ཟློས་པར་དགའ་བ་དེ། །རྣལ་ འབྱོར་པ་ཡི་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་དེ་ཉིད་ནི། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་གཞིར་ གནས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཆག་འགྱུར་ལས། དེ་དག་ཅེས་སོགས་ལ། སློངས་མོ་དེ་དག་ཟ་མི་འདོད། །ཅེས་དགག་སྒྲ་འབྱུང་བ་ལེགས་ ཏེ། སློངས་མོ་ཟ་ཞིང་མི་བཟླ་སྟེ། །ཞེས་མི་ཟ་བའི་དོན་འཆད་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་རླུང་ འབྱུང་གནས་འཇུག་གསུམ་དང་། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་མཚོན་དོན་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་མ་ཤེས་ ཤིང་ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་ནི་སློངས་མོ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རླུང་འགྲོ་འོང་གི་ཚུལ་གྱིས་འདོན་པ་ ནི། སློངས་མོ་ཟ་བའི་བརྡའ་དོན་ཡིན་པ་ལས་རླུང་སྔགས་ཐ་དད་པར་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ སྔགས་མི་བཟླ་བར་རླུང་དང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་བཟླ་ཞིང་། མ་སླངས་ པ་སྟེ་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དེ་ལ་ཡང་བདེན་ཞེན་དང་ང་རྒྱལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆགས་པར་མི་ བྱའོ། །ཐབས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བཞི་བཞི་དང་བཅས་པའི་ རླུང་གི་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་ནང་དུ་འབྱུང་བ་ཆེ་ཆུང་གི་རླུང་གི་ཆ
Chinese
既是所有天尊的精髓，也是催促者。 一旦证悟了那个真如，在安住于实义的同时，念诵表法的三个字。 所谓词句之道，不仅是以金刚三者加持而化现，而且是以从口中说出的方式。 了悟风的生住灭三者的体性或自性，即乐空之义的念诵是，粗大的风融入不坏明点，使其无自性，并由此证悟光明，所以是好的。因此，“故”是原因之词，因为是好的，所以那个念诵被称为金刚念诵。三时是风的生、住、灭三者，那本身就是成佛，以乐明空的智慧来增广和观察，即是修习。 “三时”这个词，是对“了悟意义”的意义的详细解释。 此外，“乞丐”的梵语是“bhikṣa”，加上字母，成为“bhinna akṣara”，意思是“不同的字母”。《意趣显说》中说：“不同的字母是乞丐，念诵它就是吃，他们想要吃那些乞丐。无论谁喜欢重复，瑜伽士的气息出入，四种结合的那个真如，安住于智慧方便的基础，不损毁咒语的支分而念诵。”《变坏》中说：“那些等等，不想吃那些乞丐。”出现否定词是好的，因为要解释不吃乞丐的意义，即不吃而念诵。因此，如果不了解风的生住灭三者和字母三字的象征意义本质相同，而执着于它们的差别，那就是乞丐。像那样以风的来往方式念诵，就是吃乞丐的表法意义，而不是以执着风咒不同的方式不念诵咒语，而是以了知风和咒语无别的方式念诵，并且不要贪执于未乞讨，即风咒无别，也不要以我慢和实执的方式贪着。四种方便坛城中的每一个，都有与四位智慧女神一起的风的分类，在一天之中会产生大小的风。
English
It is the essence of all deities and also the instigator. Once that Suchness is realized, while abiding in the meaning, one recites the three symbolic letters. The so-called path of words is not only blessed and manifested by the three vajras, but also in the manner of being spoken from the mouth. The recitation of understanding the characteristics or nature of the three phases of wind, namely arising, abiding, and ceasing, which is the meaning of bliss and emptiness, is that the gross winds dissolve into the indestructible bindu, making it without self-nature, and thereby realizing luminosity, so it is good. Therefore, "therefore" is a word of reason, and because it is good, that recitation is said to be the vajra recitation. The three times are the three phases of wind, namely arising, abiding, and ceasing. That itself is becoming a Buddha, expanding and examining with the wisdom of bliss, clarity, and emptiness, which is meditation. The word "three times" is a detailed explanation of the meaning of "understanding the meaning." Furthermore, the Sanskrit word for "beggar" is "bhikṣa," and adding a letter, it becomes "bhinna akṣara," which means "different letters." The Intentional Utterance says: "Different letters are beggars, reciting it is eating, they want to eat those beggars. Whoever likes to repeat, the yogi's breath comes and goes, that Suchness of the four unions, abiding in the basis of wisdom and means, recites the limbs of mantra without deterioration." The Transformation says: "Those and so on, do not want to eat those beggars." It is good that a negative word appears, because the meaning of not eating beggars is to be explained, that is, not eating but reciting. Therefore, if one does not understand that the symbolic meaning of the three phases of wind, namely arising, abiding, and ceasing, and the three letters are the same in essence, and clings to their differences, that is a beggar. Reciting in such a way of the coming and going of wind is the symbolic meaning of eating beggars, rather than not reciting the mantra in the way of clinging to the difference between wind and mantra, but reciting in the way of knowing that wind and mantra are inseparable, and one should not be attached to not begging, that is, the inseparability of wind and mantra, nor should one be attached in the way of pride and substantial clinging. Each of the four method mandalas also has a classification of winds together with the four wisdom goddesses, and large and small winds arise within a single day.
Tibetan
་དང་གྲངས་ ཚང་བར་བྱེད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་བཟླའོ། །དེ་ནི་ཞག་གཅིག་ གི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་མཐའ་དག་ལ་མ་ཡེངས་པར་བཟླ་ཐུབ་ན་དེས་འགྲུབ་ 5-303 ཀྱང་། དེ་བཞིན་མ་གྲུབ་ན་གོས་དཀར་མོའི་བཟླས་{བརྗོད་[པ་ཁོ་ན་]བྱེད་པའམ། པདྨའི་ མགོན་པོ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཁོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཚང་བར་མི་འགྱུར་བས་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཕུལ་ ཆུང་ཞིང་གེགས་སྐྱེད་དོ། །དེས་ན་སྔ་དྲོའི་ཐུན་ལ་གོས་དཀར་མོའི་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་བཟླས་ ལ། གུང་ཐུན་ལ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་དགོངས་ཐུན་ལ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དང་། སྲོད་ཐུན་ལ་སྒྲོལ་ མའི་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་བཟླས་ན། ལྷ་མོའི་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཆ་ཚང་བར་འགྱུར་བས། དེས་ གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེ་ལ། ཡང་འབྱུང་བ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྔ་དྲོ་པདྨའི་མགོན་ པོ་དགུ་བརྒྱ་པ་དང་། གུང་ལ་ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་དང་། །དགོངས་ཀ་རིན་ཆེན་མགོན་པོ་དང་། ། སྲོད་ལ་རྡོ་རྗེའི་མགོན་པོ་དགུ་བརྒྱ་པ་གཅིག་བཟླས་ནའང་། ཐབས་མགོན་པོ་བཞིའི་རླུང་ གི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་ཞོར་ལ་གྲུབ་ པས་བགེགས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཕུལ་ཆེ་སྟེ། དེས་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། ། སེམས་དབེན་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ན། དེ་ལྟར་བུའི་ངེས་པ་མི་དགོས་ཀྱང་དེ་མན་ ཆད་དུ་དེ་གནད་ཆེ་བར་བཞེད་དེ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པས་མིན་གྱི་མགོན་པོ་དང་ལྷ་མོའི་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བ་རྟོགས་ནུས་པའི་དབང་དུ་བྱ་དགོས་པས་ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་ གནས་པས་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་རྡོ་ རྗེའི་བཟླས་པ་བྱེད་ཅིང་། འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་བསྟེན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའང་ཡིན་ ལ། གསང་བར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པའང་ཤུགས་ལ་བསྟན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་ལུང་གིས་བཤད་པ་དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་ པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལུང་གིས་བཤད་པ་དང་། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་གིས་ བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། བཤད་པ་འདི་ཉིད་སླར་ཡང་བཤད་པ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པའི་ 5-304 རྒྱུད་ལས་གསུངས་པས་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་སྣང་མཛད་ཆེ། ། ཁྱབ་བདག་ལ་ནི་སླར་གསོལ་བ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ། །སྣ་ཚོགས་ གཟུགས་ཅན་སེམས་འདི་ནི། །དེ་བས་དངོས་པོ་མེད་གྱུར་ཀྱང་། །དངོས་པོ་དག་ཏུ་ རབ་ཏུ་གྲགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མཁའ་མཉམ་
Chinese
和数量圆满，就是咒语的支分没有缺失，就这样念诵。如果能够在一昼夜的二万一千六百个呼吸中不散乱地念诵，就能成就。如果不能这样成就，仅仅念诵白衣母，或者像莲花怙主一样，仅仅一个，咒语的支分也不会圆满，功德产生很少，而且会产生障碍。因此，在早晨的修法时段念诵两百二十五遍白衣母，中午的修法时段念诵玛玛吉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），傍晚的修法时段念诵佛眼佛母（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），夜晚的修法时段念诵两百二十五遍度母，这样女神的咒语支分就会圆满。由此可以类推到其他。或者，如果从五大的角度来说，早上念诵九百遍莲花怙主，中午念诵事业怙主，傍晚念诵珍宝怙主，夜晚念诵九百遍金刚怙主，这样四种怙主的呼吸支分就不会缺失，智慧的支分也会顺带成就，因此也不会产生障碍，功德产生很多。由此可以类推到其他。 如果生起了心远离以上的证悟，那样就不需要儿子的定解，但在那以下，认为那个很重要。那也要从初学者能够领悟明妃怙主和女神坛城的差别来做，因此安住在语远离的次第中，就这样做。享用一切欲望，就是支分的五气做金刚念诵，依靠各种欲妙，也成为智慧的因，秘密地观修物质的明点也暗指了。 第二，用《意旨授记》的教证来宣说，以及用《后后续》等各种教证来宣说，以及用《二无别胜》等教证来宣说。 第一，就是这个讲解再次讲解。《意旨授记》的续部中说，因此要进入那个，然后是具德光明大，遍主再次祈请，一切有情生养者，各种形象此心识，因此无实虽然成，事物之中极著名，菩提心性等虚空。
English
And the completion of the number is that the limbs of the mantra are not lost, so recite it like that. If you can recite without distraction in all the twenty-one thousand six hundred breaths of one day and night, then it will be accomplished. If it is not accomplished in this way, then only reciting the white-clad mother, or like the lotus lord, only one, the limbs of the mantra will not be complete, the merits will be produced less, and obstacles will be created. Therefore, in the morning practice session, recite two hundred and twenty-five times the white-clad mother, in the noon practice session, recite Māmaki (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), in the evening practice session, recite the Buddha Eye Mother (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and in the night practice session, recite two hundred and twenty-five times Tara, so that the limbs of the goddess's mantra will be complete. From this, it can be inferred to others. Or, if it is done from the perspective of the great elements, in the morning recite nine hundred times the Lotus Lord, at noon the Karma Lord, in the evening the Jewel Lord, and at night recite nine hundred times the Vajra Lord, so that the breath limbs of the four lords will not be lost, and the limbs of wisdom will also be accomplished along the way, so there will be no obstacles, and the merits will be produced greatly. From this, it can be inferred to others. If the realization beyond mind-isolation arises, then the son's determination is not necessary, but below that, it is considered important. That must also be done from the perspective of the beginner being able to understand the difference between the consort lord and the goddess mandala, so abide in the stage of speech-isolation, and do it like that. Enjoying all desires is that the five branch winds do the vajra recitation, and relying on various desirable qualities also becomes the cause of wisdom, and secretly contemplating the bindu of matter is also implied. Secondly, it is explained by the prophecy of the Intentional Prophecy, and by various prophecies such as the Later Tantra, and by the prophecies such as the Non-Dual Victory. First, this explanation is explained again. It is said in the tantra of the Intentional Prophecy, so one should enter into that, then the glorious great Illuminator, the pervasive lord is prayed to again, the creator of all sentient beings, this mind with various forms, therefore, although it becomes unreal, it is extremely famous among things, the mind of enlightenment is equal to space.