Tibetan
ནི། སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་དེ་ཡིན་ན། དོན་དམ་དེར་རྣམ་རྟོག་ རླུང་བཅས་ཡང་ཡང་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕུང་སོགས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ནི། དོན་དམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་དྲུག་པོ་ལས། དང་པོ་དང་གཉིས་པ་བརྗོད་བཅས་དང་དམིགས་པར་འདུས་ལ། གསུམ་པ་བརྡའ་གྱུར་དང་། བཞི་པ་ནི་བརྡའ་དང་དོན་དམ་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་དང་། ལྔ་པ་དོན་དམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། དྲུག་ པ་དོན་དམ་དངོས་ཏེ། ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་དོན་དམ་རྡོར་བཟླས་སུ་བསྡུའོ། ། ད་ནི་སྔར་གྱི་བརྡའི་འཕྲོས་ཡིན་ཏེ། ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་དང་སྦྱར་བ་ནི། འོད་ གསལ་བདེ་བ་ལས་ལངས་ནས་སེམས་ཏེ་སྣང་བ་དང་རང་བཞིན་སྤྲོ་བའི་ནུས་པ་ཅན་ཡིན་ ལ། ཕྱིར་འགྲོ་བས་རྒས་པ་དང་། རྒུད་པ་དང་། འཆི་བ་སོགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་ འཇིག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་རབ་ཏུ་བརྟག་ལ། ༀ་ཡིག་ གི་བརྡས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ནི། རང་བཞིན་དང་སྣང་བའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཐིམ་ཞིང་ འགག་ལ། མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ལ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང་། ནང་དུ་འོང་བས་ཚེ་ 5-316 དང་མདྭངས་དང་སྟོབས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་པས་ན། སངས་རྒྱས་ ཀྱི་སྐུའི་དག་པར་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག་ཅིང་བསྒོམ་མོ། །ཨཱཿཡིག་ནི་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་དེ་ རྣམས་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་ཞིང་གནས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། རླུང་གི་དྭངས་མའི་རང་བཞིན་ཙམ་ལ་ གནས་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གི་རང་བཞིན་དུ་བརྟག་ཅིང་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་ དུ་རླུང་འཇུག་པ་ཉིད་དང་གནས་པ་ཉིད་དང་། ལྡང་བ་ཡི་ནི་རིམ་གྱིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་ བཞི་དང་། ཐབས་མགོན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་གཞི་དངོས་པོ་ལ་གནས་པ་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་བཟླ་བར་བྱའོ། །གོང་གི་དམིགས་པའི་འཕྲོས་ལས་རླུང་ རྣམས་ལྷར་བསྐྱེད་དགོས་ན་ལྷ་གང་གང་གི་དག་པ་ཡིན་ཅེ་ན། མེ་རླུང་གི་མེ་གོས་དཀར་མོའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སོགས་ཁོངས་ནས། རླུང་སྒྲོལ་མ། ས་སངས་རྒྱས་སྤྱན། ཆུ་མཱ་མ་ཀཱིའི་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཟླས་པ་བཤད་པ་རྣམས་ལ་རེ་རེ་བཞིན་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ པ་རེ་ཡོད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་དེ་ལེགས་པར་བསྡུས་ན་ནི། ལྷ་དང་འབྱུང་བ་དང་། རླུང་ སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་མི་འདྲ་བ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཡོངས་སུ་སྡོམས་པས་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ་ ཡོད་པ་དེ་ནི་པདྨའི་མགོན་པོ་ལ་སོགས་པ་མགོན་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་གི་རྒྱུ་བའམ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའམ། འཕོ་བ་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ་ དེ་འདྲ་དེ་ནི་སྤེལ་ཞིང་སོ་སོར་བྱུང་བ་ལས། འཕོ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ནི། ཉིན་ཞག་ གཅིག་ལ་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུའོ། ། གཉིས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལུང་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལུང་གིས་བཤད་པ་ནི། ནང་ གི་དུས་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རིག་ པའི་ཆོ་ག་འདི་ཡིས་ནི། །ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་རབ་སྦྱོར་ལ། །གྲངས་འབུམ་གྱིས་ནི་ མཚན་ཉིད་ཅན། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སྒོམ་ 5-317 པ་ཡི་ནི་བར་ཆད་ཅན། །རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་སྤང་། །སྔགས་དོན་བཅོམ་ལྡན་ རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་བཟློས། །གླང་པོ་མངོན་དུ་རྙེད་གྱུར་ནས། །གླང་ པའི་རྗེས་ནི་འཚོལ་བྱེད་ལྟར། །སྔགས་ལུས་རང་ཉིད་མངོན་གྱུར་ནས། །གཞན་དག་ ཅི་ག་འཚོལ་བྱེད་དམ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གང་ཞིག །སྦྱོར་བ་གསུམ་དང་ལྡན་ པའི་མི། །སྤྱན་དྲངས་གཤེགས་སུ་གསོལ་གྱུར་དང་། །དེ་བཞིན་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ ཡང་། །གཞུག་པ་ཡིས་ནི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །མྱུར་བ་ཡིས་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ། །གཉིས་ ཀ་མིན་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ། །སྣ་ཚོགས་གནས་གྲུབ་བླ་མེད་པའོ། །མྱུར་པ་དང་ནི་ རྣམ་སྡུད་དང་། །དལ་བ་ཅན་དང་སྔགས་སྦྱོར་བ། །བླ་མས་སློབ་མའི་རྣ་དྲུང་དུ། །རབ་ ཏུ་འབད་དེ་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི །ཐབས་ཀྱི་དམ་པ་ བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་འབྲས་བུ་རབ་སྟེར་བའི། །གསང་བའི་ཡི་གེ་བཤད་པར་ བྱ། །གང་ཞིག་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་མཆོག་སྟེར་འགྱུར། །དང་ པོའི་ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་དབུགས་ནི་རྔུབ་པར་བྱ། །བརྒྱད་པའི་མཐའ་དག་ ལྡན་པ་ཡི། །ཡི་གེ་ཨཱུ་ནི་ཐིག་ལེར་བཅས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དབུགས་གཏོང་བྱེད། ། འདི་ནི་ཅི་དགའི་བཟླས་པར་བཤད། །ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་ཆིག་སྟོང་དང་། །དེ་བཞིན་ དུ་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་ཉིན་མཚན་གྱི། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ནི་གྲངས་ བྱེད་དོ། །དེ་འདིར་གསང་ཞིང་དགོངས་པ་ཡིས། །ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བར་བཤད་པ་ཡིན། ། ཀློག་གམ་ཁ་འདོན་མེད་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་བཟླས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་ པ་འདི་ཡིས་ནི། །ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་བསྟེན་བྱ་ཞིང་། །
Chinese
是，如果说这是遍布一切有情众生的佛性，那么，将名言谛中带有分别念的风多次融入，使蕴等显现光明，这就是名言谛金刚念诵。如前所述，金刚念诵的六种结合中，第一和第二包含有言说和专注，第三是表诠，第四是表诠和名言谛的连接，第五是进入名言谛，第六是名言谛本身。后面的三种都归属于名言谛金刚念诵。 现在是先前表诠的延续，将（ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的字与风向外呼出结合，是从光明安乐中生起的心，具有显现和自性的力量，向外呼出是因为会产生衰老、衰败和死亡等，因此，通过摧毁轮回，要高度认为它与佛陀的空性心相同。以（ༀ，梵文天城体： ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的表诠，风向内吸入，那些自性和显现的有情融入并停止，完全聚集在不坏明点中，向内进入是因为会增长寿命、光彩和力量，因此，因为它对身体有益，所以要高度认为并观想它是佛陀的清净身。 （ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字是那些自性和显现融入光明并安住的状态，因为它仅仅安住在风的精华自性中，所以要认为并观想它是佛陀的语自性。同样，风的进入、安住和生起，也要依次观想为智慧女神四尊和方便怙主四尊的自性，就像安住在真实事物上一样，要念诵咒语的支分而不缺失。如果从先前的专注延续中，需要将风观想为本尊，那么是哪个本尊的清净呢？是火风的火衣白色坛城等，从“等”字中可知，风度母，地佛眼，水嘛嘛格的坛城的念诵，每个都有两百二十五个，如果将这四个坛城很好地归纳，那么通过本尊、元素和风结合的不同瑜伽归纳，总共有九百个风。
English
If it is said that this is the essence of the Buddha that pervades all sentient beings, then, by repeatedly dissolving the winds with conceptual thoughts in the conventional truth, the aggregates and so on are made to appear as luminosity, this is the conventional truth Vajra recitation. As mentioned above, among the six combinations of Vajra recitation, the first and second include speech and focus, the third is expression, the fourth is the connection between expression and conventional truth, the fifth is entering the conventional truth, and the sixth is the conventional truth itself. The latter three are all attributed to the conventional truth Vajra recitation. Now it is a continuation of the previous expression. Combining the letter (ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) with the outward flow of wind, it is the mind that arises from the luminosity of bliss, possessing the power of appearance and nature. Exhaling outwards causes aging, decay, and death, etc. Therefore, by destroying samsara, one should highly regard it as being the same as the emptiness mind of the Buddha. With the expression of the letter (ༀ，梵文天城体： ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), the wind enters inward, those sentient beings of nature and appearance dissolve and cease, and are completely gathered into the indestructible bindu. Entering inward increases life, radiance, and strength. Therefore, because it benefits the body, one should highly regard and contemplate it as the pure body of the Buddha. The letter (ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) is the state in which those nature and appearances dissolve into luminosity and abide, because it abides only in the essence of the pure nature of wind, therefore, one should regard and contemplate it as the nature of the speech of the Buddha. Similarly, the entering, abiding, and arising of the wind should also be contemplated in sequence as the nature of the four wisdom goddesses and the four skillful protectors, just as abiding on a real object, one should recite the limbs of the mantra without omission. If, from the continuation of the previous focus, it is necessary to visualize the winds as deities, then which deity's purity is it? It is the mandala of the white fire garment of the fire wind, etc. From the "etc." it is known that the wind Tara, the earth Buddha eye, the recitation of the mandala of the water Mamaki, each has two hundred and twenty-five. If these four mandalas are well summarized, then through the different yogas of combining deities, elements, and winds, there are a total of nine hundred winds.
Chinese
或者是莲花怙主等任何一位怙主的念诵， 或者是大坛城，或者是一次迁识。如是九百风中所显示的， 那样的就是辗转相生，各自产生。以二十四迁识的次第，一日一夜 呼吸二万一千六百次。 第二，以《后续部》的教证等各种教证所说：为了要阐明内在的此时，从《密集金刚后后续》中说：以 智慧的仪轨，在四时之间善加修习，以十万之数，具足相好，真言的支分不缺损地念诵。如是所说，以及禅修 5-317 者的障碍，瑜伽行者应舍弃外面的念诵。真言的意义，薄伽梵金刚持，金刚的自性如何念诵？如象已现前获得，如 寻找象的足迹一样，真言之身自己现前之后，还寻找其他的什么呢？此外，哪位金刚持，具有三种结合的 人，迎请、遣送，以及安住， 也是，以引入来迎请，以迅速来遣送，不是两者就安住，是成就各种处所无上的。迅速和 总集，缓慢和真言结合，上师在弟子的耳边，努力地宣说。之后，为了显示瑜伽自在的，殊胜方便，为了 给予瑜伽果实的，秘密文字将要宣说。仅仅思维，就能给予瑜伽士殊胜的， 最初的文字结合，应当时常吸气。具足第八个尽头的，文字阿乌（藏文：ཨཱུ，梵文天城体：आउ，梵文罗马拟音：āu，汉语字面意思：阿乌）与明点结合，瑜伽士呼气，这是随意的念诵。二万一千，以及六百，瑜伽自在者日夜的，念诵之数。在此是秘密，以密意，说是微细的结合。虽然没有读诵或口诵，但却是念诵。以这个金刚念诵，应如仪轨般依止。
English
Or the recitation of any protector such as the Lotus Protector, or a great mandala, or a single transference of consciousness. As such, what is shown in the nine hundred winds, that kind of thing is generated in turn, each producing separately. In the order of twenty-four transferences of consciousness, in one day and night, the breath flows twenty-one thousand six hundred times. Secondly, as explained by various scriptural authorities such as the scriptures of the Later Tantras: In order to clarify this very moment within, from the Later Tantra of the Guhyasamaja, it says: With the ritual of wisdom, apply diligently in the four sessions, with a count of a hundred thousand, possessing the characteristics, recite the limbs of the mantra without deficiency. As it is said, and meditation 5-317 Obstacles for those who practice, yogis should abandon external recitations. The meaning of the mantra, the Bhagavan Vajradhara, how to recite the nature of the vajra? Just as an elephant has been found manifest, just as one searches for the footprints of an elephant, after the body of the mantra itself has become manifest, what else does one search for? Furthermore, which Vajradhara, a person with three combinations, invites, sends away, and dwells, also, inviting with introduction, sending away with speed, not both, then dwell, is the unsurpassed accomplishment of various places. Speed and collection, slowness and mantra combination, the guru should diligently speak into the ear of the disciple. After that, in order to show the supreme means of yoga empowerment, in order to give the fruit of yoga, the secret letters will be spoken. Just by thinking, one can give the yogi the supreme, The combination of the first letters, one should always inhale. Possessing the eighth ending completely, the letter AU (Tibetan: ཨཱུ, Sanskrit Devanagari: आउ, Sanskrit Romanization: āu, Chinese literal meaning: A-Wu) combined with bindu, the yogi exhales, this is said to be a recitation as desired. Twenty-one thousand, and six hundred, the yoga empowered one's day and night, the number of recitations. Here it is secret, with intention, it is said to be a subtle combination. Although there is no reading or oral recitation, it is still said to be recitation. With this vajra recitation, one should rely on the ritual as it is.