Tibetan
ས་བསྟན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཉིད་མཚོན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོར་འཇོག་པ་འགོག་པ་ནི་མ་ ཡིན་མོད་ཀྱི། གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ཞེན་ན། རྒྱུད་དོན་མང་པོ་ནོར་བར་འཆད་དགོས་འོང་ངོ་། །དེ་ བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་བཟླས་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་གསུངས་པ་ལ། སྣ་སྒོ་ནས་འགྲོ་འོང་ ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་བྱེད་མི་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཏུ་རླུང་འགྲོ་འོང་མེད་ པར་ནང་དུ་གནས་ཀྱང་། ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འབྱུང་བའི་རྩ་ལ་རླུང་རྣམས་འབབ་ཀྱིན་ 5-328 ཡོད་པས། ནང་དུ་དབུགས་དེ་རྣམས་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིག་པའི་རྣལ་ འབྱོར་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བཟླས་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགྲོ་བ་ལས། ཁྱད་ པར་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་པ་ལས་ཀྱང་ནང་དུ་གནས་པ་ཆེས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་རླུང་རྣམས་ཐིམ་ ཞིང་འགགས་པའི་སྐབས་ཀྱང་རླུང་རྣམས་ཅི་{མེད་[མང་]དུ་སོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཐིམ་ པའི་སྐབས་སུ་དེ་དང་དེའི་ནུས་པ་ལུས་ལ་གནས་པས་གྲངས་མི་ཚང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པས། སྤྱིར་ཡང་རྣམ་རྟོག་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལམ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་བྱེད་དུ་གནས་གྱུར་པ་ལ་ཐིམ་པའི་ ཐ་སྙད་འཇོག་པའང་ཡིན་པས། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་གྲངས་སྒྲིག་པ་དང་མི་འགལ་བ་དང་། འོད་ གསལ་གྱི་རིམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རླུང་དེ་རྣམས་རྩ་བ་ནས་འགགས་དགོས་ཀྱང་། དེའི་ དོད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རེ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་གྲངས་ཉུང་དུ་མ་སོང་བར་མ་ཟད་ མཐའ་མེད་པར་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞལ་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ །གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ ཚིག་ནི་ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། འདི་མན་ཆད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་སོགས་སྣ་ ཚོགས་པའོ། ། ཡང་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལས་སྒྲུབ་ན། ཕྱིའི་སྤྲོས་པ་འདི་དག་དགོས་ སམ་ཞེ་ན་མི་དགོས་ཏེ། འདི་ལ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལས་གཞན་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ སྤོང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཤད་པ་མེད་ཅིང་སྔགས་འགྲང་བའི་འཕྲེང་བ་མི་དགོས་ལ། ངག་ བཟླས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱང་མི་དགོས་ཤིང་། བཟུང་དང་ཞེས་པ་ཁ་ཅིག་གྲངས་བཟུང་བ་དང་། གཞན་དག་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བསླབ་པ་བཟུང་བ་དང་། ལ་ལ་དག་བཙན་ཐབས་ཀྱི་ སྦྱོར་བས་རླུང་བཟུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ལ་འཆད་པ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ནི་ཕྱོགས་དང་ དུས་དང་ཆ་བྱད་དང་བསམ་པའི་ངེས་པ་བཟུང་པ་ལ་བཤད་ན་ལེགས་པས་བཟུང་བ་དེ་ རྣམས་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་གི་
Chinese
这是对地的阐述。在这些之中， 为了象征心之金刚自性，并非阻止将法轮置于主要地位， 然而，如果执着于唯一，就会错误地解释许多续部的意义。同样， 还有说念诵二万一千六百遍，并非一定要从鼻孔出入 二万一千六百次，例如，即使一天之中气息不进不出地安住于内， 气息也依然流向产生二万一千六百之数的脉络， 5-328 因此，这些气息安住于内，并且通过以觉知气息之自性的瑜伽来加持，念诵就能达到二万一千六百遍， 尤其是，相比于气息从鼻孔流出，安住于内更为殊胜。暂时，气息 消融和停止的时候，气息也并非减少，消融 的时候，那个气息的能量安住于身体，因此数量也不会不完整。 总的来说，将产生分别念的气息之道转化为产生智慧的处所，也安立为消融的 名称，因此与念诵的数量不相违背，并且在光明 的次第的阶段，那些气息必须从根本上停止，但是， 作为替代，会产生一个大的智慧，因此念诵的数量不仅没有减少， 反而会无限地增长。口述即可。无二胜者的 话语就是那两个偈颂，此后都是对意义的阐释和引证等各种各样的内容。 此外，如果金刚念诵的瑜伽士要成办事业，是否需要这些外在的行相呢？不需要，因为 这里没有讲述除了密咒的誓言之外，还需要守护的其他违越之处，也不需要念诵圆满的念珠， 也不需要口头念诵的密咒。所谓“执持”，有些人解释为执持数量， 有些人解释为执持身语意三的学处，有些人解释为以强力 的方式执持气息的瑜伽等，但是，在这里，如果解释为执持方向、 时间和装束以及意念的确定性，那就更好了，以及那些执持，还有外在的火供的……
English
This is an explanation of the ground. Among these, In order to represent the very nature of the Vajra Mind, it is not to prevent the Dharma wheel from being placed as the main thing, however, if one is attached to only one, then many Tantric meanings will have to be explained incorrectly. Likewise, Furthermore, it is said that reciting twenty-one thousand six hundred times does not require going in and out of the nostrils twenty-one thousand six hundred times. For example, even if the breath stays inside without going in and out for a day, the breaths still flow to the channels that produce the number of twenty-one thousand six hundred, 5-328 Therefore, those breaths stay inside, and by blessing them with the yoga of knowing the very nature of the breath, the recitation will reach twenty-one thousand six hundred times, Especially, it is much more excellent to stay inside than for the breath to flow through the nostrils. For a while, when the breaths dissolve and stop, the breaths do not decrease either. When dissolving, the energy of that breath stays in the body, so the number will not be incomplete either. In general, the path of breath that generates conceptual thoughts is transformed into a place that generates wisdom, which is also established as the name of dissolution, so it does not contradict the number of recitations, and in the stage of the clear light sequence, those breaths must stop from the root, but as a substitute, a great wisdom is born, so the number of recitations not only does not decrease, but also increases infinitely. It is enough to come to the mouth. The words of the non-dual victor are those two verses, and from here on, there are various explanations and citations of the meaning. Furthermore, if a yogi of Vajra recitation wants to accomplish activities, are these external appearances necessary? No, because here there is no explanation of vows to be kept other than the vows of mantra, nor is a rosary for completing the mantra needed, nor is a mantra of verbal recitation needed. Some explain "holding" as holding the number, others explain it as holding the trainings of body, speech, and mind, and some explain it as the yoga of holding the breath by forceful means, etc. However, here, it would be better to explain it as holding the certainty of direction, time, attire, and intention, as well as those holdings, and the external fire offering...
Tibetan
ལས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རྣམས་གཅིག་ནས་གཅིག་ 5-329 ནི། གཅིག་དང་གཅིག་གི་དོན་ཏེ། རང་རང་སོ་སོའི་གནས་སུ་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ དོན་ཡང་དེ་དག་གི་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་ཚང་བས། དོན་དམ་གྱི་དེ་དང་ དེར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དེ་དང་དེ་དག་ལྡོག་གོ །ཞེས་པའོ། །ཡི་གེ་ཡ་ཡིག་གི་བརྡས་དོན་རླུང་དབུ་ མར་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་མངག་གཞུག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་ གྲུབ་དང་། ལས་སྣ་ཚོགས་པ་འདོད་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་ འདོགས་པའི་བྱ་བ་ནི། ར་ཡིག་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་མཚོན་དོན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རང་གཞན་ འགྲོ་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་རིག་པ་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། ར་ཡིག་གི་མཚོན་ དོན་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་རྗེས་ཆགས་འབར་པའི་གཏུམ་མོ་དང་། ཝ་ཡིག་གི་མཚོན་དོན་དེ་ལས་ སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་བདེ་བ་དང་། ལ་ཡིག་གི་མཚོན་དོན་ཐིག་ལེ་དེ་གཡོ་མེད་དུ་བཅིངས་ པས་སྲ་བར་གྱུར་པའི་དོན་ཏེ། མེ་ཆུ་ས་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྤྱི་ལྡོག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཁྱད་ཆོས་ དེ་ལྟར་སྦྱོར་དགོས་ལ། ཁྱད་ཆོས་དེ་རྣམས་ཚང་བའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ སྒྲུབ་པར་ནུས་ཀྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །ཚིགས་བཅད་འདིའི་དོན་འཆད་པ་ལ། ཡ་སྟེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དྲག་པོའི་ལས་དང་། ར་སོགས་གསུམ་ལ་ ལས་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་ལ་འཇུག་ཅེས་རྒྱ་བོད་ཕལ་ཆེར་འཆད་དེ། དངོས་ གྲུབ་ཞི་སོགས་ལ་ངོས་འཛིན་པར་སྣང་ངོ་། །འདི་ལ་དཔྱད་ན། གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཞེས་ པས་མངོན་སྤྱོད་ཁོ་ན་བསྟན་པ་དང་། འགྲོ་བའི་དོན་ཅེས་པས་ཞི་རྒྱས་དབང་གསུམ་སྟོན་ པའི་ངེས་པ་ཅི་ཡང་མི་སྣང་ཞིང་། ལས་བཞི་ཙམ་འགྲུབ་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཞེས་པ་ ཡང་འབྲུ་མི་ནོན་པར་སྣང་ལ། ཚིག་འོག་མ་རྣམས་དང་དོན་ཟློས་པའི་སྐྱོན་དུའང་འགྱུར་རོ། ། དེས་ན་རླུང་དབུ་མར་འགགས་ཤིང་། དབུ་མའི་ནང་དུ་བདེ་དྲོད་ཁ་སྦྱོར་དུ་སྐྱོང་ནུས་པ། རླུང་ ཡང་རྒྱུ་བ་ངེས་ཤིང་རྣམ་པ་གསལ་བ། རྩ་འཁོར་སོ་སོའི་རླུང་གི་འཇུག་ཚུལ་རྣལ་འབྱོར་པས་ 5-330 མཐོང་བ་ཞིག་དགོས་ལ། དེའི་ཚེ་རླུང་གི་དྭངས་མ་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་ནུས་པས། གོང་ དུ་བཤད་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཕྱག་བྱས་ནས་ ཞེས་པས་ཀྱང་ཟུར་གྱིས་འཕངས་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་འབྱུང་ལ། དེ་བྱུང་ན་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ལས་ དང
Chinese
业等那些，从一到一，即一与一之义，各自于自位而转变。其义亦为，彼等之所有确义皆圆满于金刚念诵中，胜义之彼与彼，世俗之彼与彼等转变。如是说。以字母“雅”字之表诠，义为风入中脉而止息之智慧，由此随欲成就任何差遣等之悉地，及以欲求成办种种事业。如是成办之事，极为饶益之行为是，以“Ra”字等三字之表诠本身，当如何了知自他有情之义，即当趣入于此。三者为何？“Ra”字之表诠，以修力而令后生炽燃之拙火；“Wa”字之表诠，由此顶门“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字融化之乐；“La”字之表诠，彼明点无动摇而系缚，故成坚固之义。非仅火水土三者之共法转变，而须如是结合其殊胜之功德。以具足彼等殊胜功德之金刚念诵，方能成办事业及悉地，否则不能。如是说。解释此偈之义时，以“雅”字，谓于风之坛城，任何皆可为猛厉之事业；“Ra”等三字，谓由剩余三业之门而趣入有情义利，汉藏多数如是解释，似于寂等悉地而作认识。对此作观察，以“任何皆可”之语，仅示现行，以“有情之义”之语，亦未见有必定义为息增怀诛三者。仅成办四业，即谓欲求悉地，亦似未中肯綮。且有与下文意义重复之过失。因此，须风入中脉而止息，能于中脉之中修持乐暖和合，风亦定能运行且相明显，瑜伽士须能见各脉轮之风之运行方式。彼时，因能将风之精华转化为天神之形相，故能生起如前所说之如幻三摩地，及以“顶礼金刚萨埵”等语，亦间接抛出之幻化身。若生起彼身，则金刚念诵之事业及
English
Those actions, etc., from one to another, 5-329 namely, the meaning of one and one, each transforming in its own place. Its meaning is also that all the definitive meanings of those are complete in the Vajra recitation. The conventional 'that' and 'that' transform into the ultimate 'that' and 'that.' So it is said. The letter 'Ya' symbolizes the wisdom of the wind stopping in the central channel. With this, one accomplishes siddhis such as any kind of command, and one accomplishes various actions as desired. The activity that greatly benefits such accomplishment is that the meaning of the three letters 'Ra' etc., themselves, is how to understand the meaning of self and other beings, and one should engage in that. What are the three? The meaning of the letter 'Ra' is the blazing of inner heat that arises from the power of meditation; the meaning of the letter 'Wa' is the bliss of the melting of the letter 'Hum' (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) at the crown of the head from that; the meaning of the letter 'La' is the meaning of that drop being bound immovably and thus becoming solid. It is not just the general transformation of the qualities of fire, water, and earth, but one must combine those special qualities in that way. With the Vajra recitation that possesses those special qualities, one can accomplish actions and siddhis, but not otherwise. So it is said. When explaining the meaning of this verse, with the letter 'Ya,' it means that in the mandala of wind, anything can be a fierce action; the three letters 'Ra' etc., mean engaging in the benefit of beings through the door of the remaining three actions. Most Chinese and Tibetans explain it that way, and it seems that they identify it with peaceful siddhis etc. Examining this, the phrase 'anything is possible' only shows manifest conduct, and the phrase 'benefit of beings' does not necessarily define it as pacifying, increasing, subjugating, and wrathful. The statement that desiring siddhis is just accomplishing the four actions also seems to miss the point. And it also becomes a fault of repeating the meaning of the following words. Therefore, the wind must stop in the central channel, and one must be able to cultivate the union of bliss and heat within the central channel. The wind must also definitely move and the appearance must be clear. The yogi must be able to see the way the wind enters each chakra. 5-330 At that time, because one can transform the essence of the wind into the form of a deity, the illusory concentration mentioned above arises, and the illusory body that is indirectly thrown out by the words 'prostrating to Vajrasattva' also arises. If that body arises, then the actions of the Vajra recitation and