Tibetan
རྒྱད་ཅུ་འགགས་པའི་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་བདེ་ སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བའི་ གསུམ་པ་དོན་བསྡུས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །འདི་ནི་སྔགས་ ཀྱི་དེ་ཉིད་གསལ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་ངེས་པར་སྦྱར། ། ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པ་འདི་ནི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་གསུངས་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྒྲུབ་པར་ བྱེད་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་རིམ་པ་འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྔ་ལས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ། གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་དང་། མཆེད་པ་ དང་། ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བའི་ས་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་འོད་ གསལ་དྲི་མ་ཆེས་རགས་པས་དག་པ་ཙམ་སྟེ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་གི་དྲི་མ་སྤོང་ 5-333 པའི་སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཞེས་ངེས་པར་འབྱོར་བའི་དོན་ནོ། ། སྤྱིར་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་འཇོག་མཚམས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་ པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཀྱང་། ལུས་དབེན་སྐུ་རྡོ་རྗེ། ངག་དབེན་གསུང་རྡོ་རྗེ། སེམས་ དབེན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འཇོག་པ་སྟེ། རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་ དུ་མཛད་པའི་དབྱེ་བའོ། ། གསུམ་པ་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ནི། བླ་མ་ལ་བརྙས་སྒྱུ་ཅན་དད་པ་མེད། སྔགས་ ཀྱིས་རློམ་ཞིང་གླེགས་བམ་མཐོང་བས་ཁེངས། དད་པ་མེད་ཅིང་དབང་བསྐུར་དམན་ པ་ལ། གཏམ་གྱི་རིམ་པའང་དེ་ལ་བརྗོད་མི་བྱ། གང་ཞིག་བླ་མ་ལ་གུས་དད་དང་ལྡན། མོས་པས་བསྙེན་བཀུར་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་བརྩོན། ཐོས་པ་འཛིན་གང་སློབ་མའི་དམ་པ་ལ། དེ་ལ་བླ་མའི་དྲིན་སྦྱིན་བརྟགས་མི་དགོས། རི་དབང་རྩེ་ནས་གང་ཞིག་ལྷུངས་འགྱུར་ ན། །ལྷུང་བར་མི་འགྱུར་སྙམ་ཡང་ལྷུང་བར་འགྱུར། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཕན་པའི་ལུང་ ཐོབ་ན། །གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་སྙམ་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དཔེ་འགའ་ཞིག་ལས། ཐོས་ པ་འཛིན་གང་བླ་མ་དམ་པ་ཡི། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་བླ་མ་ལ་བརྙས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་ བའི་རིགས་ཅན་དང་། གཡོ་སྒྱུ་ཆེན་པོས་ཡིད་བརྟན་མི་ཐུབ་པ་དང་། ཆོས་ལ་དད་པ་མེད་ པས་ཡིད་ཆེས་བྲལ་བ་དང་། སྔགས་པར་རློམ་པ་ཁ་ཅིག་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ ཟད་ཤེས་པས་ཆེན་པོར་རློམ་ཞིང་། བླ་མ་དམ་པ་ལས་མན་ངག་མ་ཐོབ་ཀྱང་། གླེགས་བམ་ མཐོང་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་ཤེས་སོ་སྙམ་ནས་སེམས་ཁེངས་པ་དང་། བླ་མ་ལ་དད་པ་མེད་ཅིང་ དབང་བསྐུར་གྱི་དམན་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་ཡེ་ནས་མ་ཐོབ་པའམ། དབང་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་ གསང་སྔགས་ནང་པའི་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་མ་ཐོབ་པའམ། དེ་ཡང་ཆོ་གས་དབང་བསྐུར་ ཙམ་ཐོབ་དུ་ཟིན་ཀྱང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་མ་ཞུགས་པ་སྟེ་གསུམ་པོ་དེའོ། །དཔེ་འགའ་ 5-334 ཞིག་ལས། རྙེད་བསྐུར་དམན་པ་ཞེས་འབྱུང་ན། རྙེད་པ་དང་བཀུར་བསྟིས་བླ་མ་མཉེས་པར་ མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བུ་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་གཏམ་གྱི་རིམ་པ་ཉིད་དམ། རིམ་པ་ལྔའི་ གཏམ་ཙམ་ཡང་དེ་ལ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཡང་གང་ཞིག་བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་ཆོས་ལ་དད་ པ་དང་ལྡན་པ། བླ་མ་ལ་མོས་པའི་སྒོ་ནས་བརྙེན་བཀུར་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་གཞུང་དང་མན་ངག་ཐོས་པ་འཛིན་པ་གང་དེ་ནི་སློབ་མའི་དམ་པ་ སྟེ། དེ་ལ་བླ་མའི་མན་ངག་གི་བཀའ་དྲིན་སྦྱིན་པས་ཆོག་གི ། གདམས་ངག་སྦྱིན་ནམ་མི་སྤྱིན་ ཞེས་བརྟག་མི་དགོས་སོ། ། བླ་མ་དམ་པ་ཡིས་ཞེས་པ་ལྟར་ན། ཐོས་པ་འཛིན་པ་གང་དེ་ལ་དམ་པས་བླ་མའི་མན་ ངག་གི་བཀའ་དྲིན་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་དགོས་སོ། །བླ་མའི་ལུང་ཐོབ་དགོས་པའི་ རྒྱུ་མཚན་ཅི་སྙམ་ན། སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་རི་དབང་མཐོན་པོའི་རྩེ་ནས་ལྷུངས་པར་གྱུར་ན་ནི། ས་ལ་ལྷུང་བར་མི་བྱ་སྟེ་མི་ལྷུང་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་ནའང་། ས་ལ་ལྷུང་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ དུ། བླ་མ་དམ་པའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་ཕན་པ་སྟེ་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའི་མན་ངག་ གི་ལུང་ཐོབ་ན་ནི། གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་དུས་སུ་གྲོལ་ བར་འགྱུར་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེའི་ལྡོག་དོན་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང་། མང་དུ་ ཐོས་པ་དང་། རིམ་པའི་རྣམ་གཞག་གོ་ཞིང་། མན་ངག་གི་ལག་ལེན་མཐོང་ཡང་། བླ་མའི་ བྱིན་རླབས་མ་ཞུགས་ན། གྲོལ་འདོད་དྲག་པོས་འབད་དེ་བསྒོམས་ཀྱང་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ རོ། །ཞེས་པ་འདི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བས་ན་བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་པ་ནི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་སྐྱེད་པའི་རྩ་བའོ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་ པའི་རིམ་པ་དང་པོའོ། །གཞུང་འདིར་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་ པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡི། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་ 5-335 པ་དང་། སྔར་ཞོར་བྱུང་གི་ཚུལ་དུ་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་བསྟན་ལ། རྡོ
Chinese
十脉止息的无分别法性的密咒，乐空俱生智的四种显现将会成就。根本第三，意义总摄的连接是：修持语金刚，此乃明晰咒之真如，以三种智慧的差别，必定结合于唯识。语寂静的次第，是经由道所总摄的语金刚之智慧的修持。此道之次第，也是五种真如中的咒之真如，也是明晰智慧的究竟。依靠此，将会获得显现、增盛、获得三种智慧差别的地。心光明仅是极粗垢的清净，必须与舍弃八十自性的分别念垢的心寂静次第相结合。这是必须结合之义。总的来说，经由道所总摄的，身语意金刚有诸多不同的安立方式，并非完全确定。但安立为身寂静是身金刚，语寂静是语金刚，心寂静是意金刚之瑜伽，这是就因位圆满次第三种相的自在而作的区分。 第三，宣说法器的差别：轻蔑上师、虚伪狡诈、没有信心，以咒自夸且因见到经卷而自满，没有信心且受灌顶低劣者，也不应向其讲述次第之语。任何对上师具有恭敬和信心，以虔诚而恒常精进侍奉供养者，对于听闻受持的殊胜弟子，无需考察上师的恩德。如果从山顶坠落，即使心想不会坠落，也终将坠落。如果因上师的恩德而获得利益的教言，即使心想不会解脱，也终将解脱。有些范例中说：“听闻受持的殊胜上师。”也是如此。也就是说，对于会轻蔑上师的种姓，以及因极度虚伪狡诈而无法信任者，以及因对佛法没有信心而缺乏信任者，还有一些自诩为咒士的人，仅仅因为稍微懂得一些咒语仪轨等，就自以为是，即使没有从殊胜上师那里获得口诀，仅仅因为见到经卷
English
The secret mantra of the non-conceptual Dharma nature where the ten pulses cease, the four appearances of the co-emergent wisdom of bliss and emptiness, will be accomplished. The third of the root texts, the connection summarizing the meaning, is: the practice of speech vajra. This clarifies the suchness of mantra. Through the distinctions of the three wisdoms, it is definitely connected to mind-only. This stage of speech isolation is the practice of the wisdom of speech vajra, which is summarized by the path. This stage of the path is also the suchness of mantra among the five suchnesses, and it is also the ultimate perfection of clear wisdom. Relying on this, one will attain the grounds of the distinctions of the three wisdoms of appearance, increase, and attainment. The mind's luminosity is merely the purification of the grossest defilements. It must be combined with the stage of mind isolation, which abandons the defilements of the eighty innate conceptual thoughts. This is the meaning of definite connection. In general, because the path is summarized, there are many different ways of establishing the body, speech, and mind vajras, so it is not entirely certain. However, the establishment is that body isolation is body vajra, speech isolation is speech vajra, and mind isolation is the yoga of mind vajra. This is the distinction made by the freedom of the three aspects of the causal completion stage. Third, explaining the distinctions of the vessel: One who despises the lama, is deceitful, has no faith, boasts of mantra and is filled with seeing scriptures, has no faith and has inferior empowerment, one should not speak to them about the stages of speech. Whoever has respect and faith in the lama, constantly strives to serve and honor with devotion, for the excellent disciple who hears and retains, there is no need to examine the lama's kindness. If one falls from the peak of a mountain, even if one thinks one will not fall, one will eventually fall. If one receives the beneficial teachings through the lama's kindness, even if one thinks one will not be liberated, one will eventually be liberated. In some examples, it says, "The excellent lama who hears and retains." It is also like that. That is to say, for the lineage that will despise the lama, and for those who cannot be trusted because of extreme deceit, and for those who lack trust because they have no faith in the Dharma, and for some who boast of being mantra practitioners, merely because they know a little about mantra rituals, etc., they become arrogant, even if they have not received oral instructions from the excellent lama, merely because they have seen scriptures.
Chinese
认为自己懂了，内心感到满足，并且对上师没有信心， 灌顶的缺失是：根本没有得到灌顶，或者仅仅得到灌顶， 没有完整得到密宗佛教的四种灌顶，或者即使通过仪式得到了灌顶， 也没有进入智慧的加持，这三种情况就是。有些例子 5-334 中说，供养恭敬缺失，是指没有通过供养和恭敬使上师满意。像这样，对于儿子，金刚念诵的次第之语，或者 仅仅是五个次第的话语，也不应该对他说。还有，如果有人对上师恭敬，对佛法有信心， 以对上师的虔诚，总是努力进行供养恭敬， 听闻并受持佛陀教法的经典和口诀，这样的人是殊胜的弟子， 对他，给予上师口诀的恩德就可以了。不需要考察是否给予诀窍。 就像“上师圣者”所说的那样，对于听闻并受持的人，圣者应该给予上师口诀的恩德。 应该这样说。如果想知道必须得到上师的传承的原因是什么，那么，如果有些人从高耸的山顶坠落， 即使想让他不掉在地上，不坠落， 就像一定会掉在地上一样，通过上师圣者的恩德，对弟子有益，即得到加持的口诀 的传承，即使想让他不解脱，也无疑会在适当的时候解脱。 与此相反，即使具有戒律，听闻很多， 理解次第的分类，并且见到口诀的实修， 如果没有得到上师的加持，即使以强烈的解脱欲望努力修行，也不会解脱。 这句话是这样说的。因此，使上师圣者满意，是生起一切次第智慧的根本。 金刚念诵的次第，是导师龙树所造的第一个次第。 这部论典中，对语言完全寂静的阐述非常详尽，并且，三种智慧的分类， 一定要与唯识相结合。说 5-335 并且，以前顺便提到过心完全寂静，也稍微展示了一下，
English
Thinking they understand, they feel content, and they lack faith in the Lama. The deficiency of empowerment is: not having received empowerment at all, or having received only empowerment, Not having fully received the four empowerments of esoteric Buddhism, or even if one has received empowerment through ritual, Not having received the blessings of wisdom, these are the three cases. Some examples 5-334 state that deficiency in offerings and reverence means not having pleased the Lama through offerings and reverence. In this way, to a son, the words of the stages of Vajra recitation, or even just the words of the five stages, should not be spoken to him. Furthermore, whoever is respectful to the Lama and has faith in the Dharma, Who always strives to make offerings and show reverence out of devotion to the Lama, Whoever hears and upholds the scriptures and instructions of the Buddha's teachings is a noble disciple, To him, it is sufficient to bestow the kindness of the Lama's instructions. There is no need to examine whether or not to give the key instructions. As it is said, "By the noble Lama," to whoever hears and upholds, the noble one should bestow the kindness of the Lama's instructions. It should be said like that. If one wonders what the reason is for needing to receive the Lama's transmission, then, if some people fall from the peak of a high mountain, even if one thinks that they should not fall to the ground, that they should not fall, Just as they will inevitably fall to the ground, through the kindness of the noble Lama, it benefits the disciple, that is, if one receives the transmission of the instructions that have received blessings, even if one thinks that they should not be liberated, there is no doubt that they will be liberated at the appropriate time. Conversely, even if one possesses discipline, has heard much, Understands the classification of stages, and sees the practical application of the instructions, If one has not received the Lama's blessings, even if one strives to meditate with a strong desire for liberation, one will not be liberated. This is what is said. Therefore, pleasing the noble Lama is the root of generating the wisdom of all stages. The stages of Vajra recitation are the first stages composed by the teacher Nagarjuna. In this treatise, the explanation of the complete isolation of speech is very detailed, and the classification of the three wisdoms, must be combined with Mind-Only. Saying 5-335 And previously, as an aside, the complete isolation of mind was also slightly shown,