Tibetan
ད་ དོ། །ཞེས་རྟག་ཆད་སྐྱེ་འགག་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་ པའི་བདེ་ཆེན་དེ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར། དུས་ གསུམ་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་ན། གཞན་གྱིས་སྨོས་ཀྱང་མ་དགོས་ཏེ། གདོད་ནས་གྲུབ་པ་འདུས་མ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བུའི་དབྱིངས་དེར་རླུང་རྣམས་ ཐིམ་པས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ རང་བཞིན་དུ་སངས་པ་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་སྟེ། ངག་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་ངག་ དེ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་པའོ། །འདི་ནི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡང་དོན་དེ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ གྱིས་བཤད་ན། རླུང་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་དང་། སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཨ་ཐུང་ལ་ཐིམ་ པ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་བསྟན་བཅོས་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚིག་ལ་བརྟེན་ 5-289 ནས་སྨྲ་བར་བྱེད་ཀྱི། ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་དོ། །དེ་ཡང་བསྟན་ བཅོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཚིག་འདུས་པ་ལས་འབྱུང་ལ། ཚིག་ནི་མིང་འདུས་པ་དང་། མིང་ནི་ཡི་ གེ་འདུས་པ་ལས་སོ། །ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ནི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་དུ་འདུས་ཤིང་། གསལ་ བྱེད་ཀྱང་དབྱངས་སུ་འདུས་པ་དང་། དབྱངས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཨ་ཐུང་ལས་བྱུང་ཞིང་། དེ་ ལ་རྒྱུའི་ཡི་གེ་གཞན་མེད་པས་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་དཔེ་ཡིན་ལ། དོན་ནི་བརྗོད་པ་སྣ་ ཚོགས་པའི་གཞི་སྟོང་ཕྲག་བདུད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་ལ་གནས་པའི་རླུང་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་ བཞིའི་འདབ་མའི་དབྱངས་གསལ་གྱི་རླུང་ལ་འདུས་ཤིང་། དེ་དག་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་ མ་དང་། ཡང་མི་ཤིགས་པའི་རླུང་དང་། དེའི་ཡང་དྭངས་མ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་རིག་ བདེ་བ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས། དེ་རྣམས་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཞུགས་ ནས་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་འོད་གསལ་ཏེ་རང་ རིག་བདེ་ཆེན་དེའོ། །དེས་ན་ཕུང་ཁམས་སྤྲོས་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ པའི་ཚེ་ན། འོད་གསལ་དེ་ལ་ངོ་བོའི་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། ལྡོག་ཆ་བཟུང་ན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ གསུང་སྒྲ་སྐད་དུ་ཤར་བའི་རྣམ་པ་དེ། སྔར་ངག་གི་བརྗོད་པ་རླུང་རྟོག་པར་བཅས་པ་ཡོད་པ་ དེ་རྣ
Chinese
现在。 多。 这样，各自以自己的智慧觉知那远离常断、生灭的心之实相的大乐，正如所说，如来出世也好，不出世也好，这些有情总是具有如来藏。 如是，过去、现在、未来三时无碍的佛陀都未曾造作，更何况他人述说呢？ 这是本初成就、非造作的自性。 如此，在子宫的法界中，诸风融入，一切分别念也消散于与虚空无别的离戏自性中，这就是密咒的究竟意义。 语融入法界，语即显现为法界的形象。 这就是所谓的“一切声音与虚空同等”，也是究竟金刚念诵。 又以其他名称解释此义，即说诸风融入光明，诸声融入短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 无论内外典籍的讲述者，都依赖各种词语进行讲述，却未能领会这些词语的真实含义。 因为一切典籍都由词语组成，词语由名组成，名由字母组成。 一切字母都包含在元音和辅音中，辅音也包含在元音中，其他所有元音都源于短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），因为没有其他字母作为其因，所以称为“无生”。 这是比喻，而意义是：作为各种言说的基础，位于七十二千脉之根的所有风，融入四轮脉瓣的元音辅音之风中，这些风也融入五大的精华，以及不坏之风，以及其精华，即融入离戏的自明乐中。 《摄行灯论》中说：“彼等入于不坏，成为无物。” 所谓无物，即是光明，也就是自明大乐。 因此，当蕴、界、戏论的显现都融入光明时，虽然光明没有本体的差别，但若从反体来看，显现为明觉智慧、语声音声的形象，就是之前具有的语的言说、风和分别念等。
English
Now. Do. Thus, each with their own wisdom realizes the great bliss of the mind's true nature, which is free from permanence and annihilation, arising and ceasing. As it is said, whether the Tathagatas appear or not, these sentient beings always possess the essence of the Tathagata. As such, even the Buddhas who know the three times without obstruction have not created it, let alone others speak of it. This is the nature of being primordially accomplished and uncreated. Thus, as the winds dissolve in the realm of the womb, all conceptual thoughts also dissolve into the non-dual nature inseparable from space. This is the ultimate meaning of mantra. Speech dissolves into the Dharmadhatu, and speech appears as the form of the Dharmadhatu. This is what is called "all sounds are equal to space," and it is also the ultimate Vajra recitation. Again, explaining this meaning with other names, it is said that all winds dissolve into clear light, and all sounds dissolve into the short A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A). All speakers of outer and inner scriptures rely on various words to speak, but they do not comprehend the true meaning of these words. Because all scriptures are composed of words, words are composed of names, and names are composed of letters. All letters are contained in vowels and consonants, and consonants are also contained in vowels. All other vowels originate from the short A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A), and because there is no other letter as its cause, it is called "unborn." This is a metaphor, and the meaning is: as the basis of various expressions, all the winds located at the root of the seventy-two thousand channels dissolve into the winds of vowels and consonants of the petals of the four chakras, and these winds also dissolve into the essence of the five elements, as well as the indestructible wind, and its essence, which is the self-aware bliss free from elaboration. The Compendium of Practice Lamp says, "They enter into the indestructible and become non-existent." What is called non-existent is clear light, which is self-aware great bliss. Therefore, when all the appearances of aggregates, elements, and elaborations dissolve into clear light, although clear light has no difference in essence, if viewed from the opposite perspective, the appearance of clear awareness, wisdom, and speech sounds, is the speech, wind, and conceptual thoughts that existed before.
Tibetan
མས་ཐིམ་པ་ལས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འོད་གསལ་གྱི་སྒྲ་དབྱངས་དེ་སྔར་ངག་ཚིག་ ཐམས་ཅད་ལ་སྲོག་ཏུ་ཞུགས་ཀྱང་མ་མངོན་པ་ལས། འདིར་དེ་རྣམས་སྟོང་པར་ཐིམ་པ་ལས་ དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཨ་ཐུང་གི་བརྡས་མཚོན་རྒྱུ་ནི། གསུང་འོད་གསལ་དོན་ དམ་པའི་སྒྲ་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རླུང་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་བའི་ལྡོག་ཆ་ནས་ནི་མི་ ཤིགས་པའི་རླུང་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ཡང་འཁོར་བའི་དུས་སོགས་ན་དེ་ལས་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་ བྱུང་། དེ་ལས་སྣང་བའི་རླུང་བྱུང་། དེ་ལས་རླུང་བཅུ་སོགས་རགས་པ་རྣམས་བྱུང་། རླུང་དེ་ རྣམས་སྐུལ་པར་བྱེད་པ་པོ། སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གིས་བསྐུལ་ནས་བྱེད་པ་ལྕེ་ 5-290 རྐན་ལ་སོགས་པ་ཕྲད་པའི་རྐྱེན་གྱིས། འབྲས་བུ་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་ཤར་བའོ། ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་འདི་རྣམས། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ འདུས་ཤིང་ཞིབ་ལ་གསལ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་རྣམས་དྲངས་ན་མངས་ཀྱི་དོགས་ པས་བཞག་གོ ། གཉིས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་ངག་དབེན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་གསུམ་པ་བཟླས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ ཉིད་ཤེས་ནས། ཡུལ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཁྱད་ཆོས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེ་ ལ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་ནི་བཟླས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། གཞན་གཉིས་གོ་ཡུལ་དུ་བྱས་ཤིང་ལག་ལེན་ནི་གནས་འདི་ལ་སྦྱོར་དགོས་པས། ངག་དབེན་ གྱི་ལམ་དངོས་དང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དངོས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། ། དོན་འདི་གཞུང་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་ཞིབ་མོར་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར་མོད་ཀྱི། སྤྱི་དོན་ཅུང་ ཟད་ཙམ་བརྗོད་ན། འབྲུ་གསུམ་གྱི་ནང་གི་སྔགས་བཏུ་བ་བཤད་པས་འབྲུ་གསུམ་གྱི་དོན་ ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་དོན་དེ་ཉིད་སྣ་རྩེ་གསུམ་གྱི་གདམས་པས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ དང་། རྣལ་འབྱོར་དྲུག་གི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཨ་ནི་ཆོས་འཁོར་པདྨར་གནས། །རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ ལ་ནི་ཁྱབ། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་རླུང་ཆེན་པོ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས། །ཨུ་ནི་ལོངས་ སྤྱོད་འཁོར་ལོར་གནས། །མེ་དང་ཉི་མ་འདྲ་བ་ཡི། །མགྲིན་པའི་མཐར་གནས་སྤྱི་གཙུག་ མཐར། །ཁྱབ་པ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་ནི་ལུས། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱར་གནས། །ཡི་གེ་མ
Chinese
是从融入于（空性）之中显现出来的。光明的声音，原本就作为生命融入于一切言语之中，但却未显现，在这里，这些（言语）融入于空性之中，由此它才显现出来。因此，短阿（ཨ་ཐུང་）所象征的是，言语光明，胜义谛的离戏论之声。而从其作为风的自性的反面来说，则被称为不坏之风。并且，在轮回之时等，从中产生光明的风，从中产生显现的风，从中产生十风等粗大的（风）。这些风的推动者，是被声义混杂执着的分别念所推动，由于与舌头、上颚等接触的因缘，而显现为果，即名、词、文字的形象。 这些咒语的真实意义，是汇集了《行集》（སྤྱོད་བསྡུས་）中所说的意义的精华，详细而清晰地阐述出来。因为如果引用原文，恐怕会繁琐，所以就省略了。 第二，像这样阐述了咒语的真实意义之后，现在稍微讲述一下言语寂静的真实意义，即第三个念诵的真实意义。在了解了咒语的真实意义的特征之后，将作为对境的风的真实意义，即具有咒语的真实意义的特征的风，像它一样进行修持，这就被称为念诵的真实意义。因此，前两者作为理解的对象，而实践则必须应用于此处。所以，言语寂静的真实道路和金刚念诵的真实修持就是这个。 这个意义在讲解经文意义时也会详细阐述，但稍微说一下总的意义。通过讲解从三字中提取咒语，从而对三字的意义产生定解，以及通过三鼻尖的窍诀如何修持这个意义的方式，以及如何在相续中生起六瑜伽的次第，这三者中： 第一，出自《金刚鬘》（རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་）：“阿（ཨ，梵文：अ，罗马转写：a，无），位于法轮莲花中，遍布于风轮之上，这本身就是大风，总集了一切称为生命的事物。乌（ཨུ，梵文：उ，罗马转写：u，有），位于受用轮中，如同火焰和太阳，位于喉咙的末端和头顶的末端，遍布光辉的身体。位于称为大乐轮的地方。字母玛（མ）
English
It is manifested from being absorbed into (emptiness). The sound of clear light, which was originally present as life in all words but not manifest, here, those (words) are absorbed into emptiness, and from this it becomes manifest. Therefore, what is symbolized by the short A (ཨ་ཐུང་) is the speech of clear light, the sound free from elaboration of the ultimate truth. And from the opposite aspect of it becoming the nature of wind, it is called the indestructible wind. Also, at the time of samsara, etc., from it arises the wind of clear light, from it arises the wind of appearance, from it arises the ten winds, etc., which are gross. The impeller of these winds is impelled by the conceptual thought of mixed grasping of sound and meaning, and due to the condition of contact with the tongue, palate, etc., it manifests as the fruit, the form of name, word, and letter. These meanings of the suchness of mantra are a collection of the essence of the meanings spoken in the Compendium of Conduct (སྤྱོད་བསྡུས་), and are explained in detail and clearly. Because if the original words were quoted, there would be a risk of prolixity, so they have been omitted. Secondly, having explained the suchness of mantra in this way, now to explain a little about the suchness of speech isolation, the third suchness of recitation. Having understood the characteristics of the suchness of mantra, practicing the suchness of the object wind, which has the characteristics of the suchness of mantra, in the same way as it, is called the suchness of recitation. Therefore, the former two are taken as objects of understanding, and the practice must be applied to this place. So, the actual path of speech isolation and the actual practice of vajra recitation are this. This meaning will also be explained in detail when explaining the meaning of the text, but to say a little about the general meaning. By explaining the extraction of mantra from the three syllables, thereby generating certainty about the meaning of the three syllables, and how to practice that meaning through the instructions of the three nose tips, and how to generate the order of the six yogas in the continuum, of these three: First, from the Vajra Garland (རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་): "A (ཨ，梵文：अ，罗马转写：a，无) is located in the Dharma wheel lotus, pervades the wind wheel. This itself is the great wind, it gathers all that is called life. U (ཨུ，梵文：उ，罗马转写：u，有) is located in the enjoyment wheel, like fire and the sun, located at the end of the throat and the end of the crown of the head, pervading the body of splendor. It is located in the place called the great bliss wheel. The letter Ma (མ)