Tibetan
་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་རླུང་རྣམས་ 5-286 ཐིམ་པའི་སྒོ་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དང་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་ཅིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ མ་དག་པ་དང་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་བྱེད་ལ། ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་ ཀྱིས་སྒོ་ལྔའི་མངོན་ཤེས་སམ་མངོན་ཤེས་དྲུག་འགྲུབ་པར་བྱེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ན་ ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་དང་། ཟླ་ཉི་ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ། ཕྲ་མོ་བརྒྱད་པོ་ རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། ། ཁ་ཅིག་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་མངོན་ཤེས་རྣམས་སྒྲུབ་དགོས་ཟེར་བ་ ནི། གཞུང་འགྲེལ་གྱི་དོན་མ་གོ་བའི་འཆལ་གཏམ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པས་ སྤྱོད་པ་གསུམ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུག་ཀྱང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་མ་ གྲུབ་ན། འབྲུ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་ན་འགྲུབ་པར། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་ པ་ལས་གསུངས་པ་ཡང་། ཁ་ཅིག་རྡོར་བཟླས་འདིའི་ཆེ་བར་འདོད་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་འདིར་ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་བཟླས་པའི་གཙོ་བོ་ཡང་། མཚན་སྔགས་དང་ས་བོན་གྱི་ཁ་བསྒྱུར་ འཕྲན་བུ་མ་གཏོགས། བཟླས་སྔགས་ཀྱི་རྐང་འབྲུ་གསུམ་ཉིད་ཡིན་པས། སྐབས་དེར་ཡང་ སྔགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དེ་གས་བསྐུལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་སྔགས་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེ་ བས་འབྲུ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་གཞིའི་དུས་སུ་ཡིག་གསུམ་ཨཱ་ ལི་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་ཁུ་ཁྲག་དང་འདྲེས་ནས་བུ་དང་བུ་མོའི་ལུས་འགྲུབ་ཅིང་། དེའི་ཚེ་ཐུར་ སེལ་གྱི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པའི་རྒྱུ་ལས་ བྱུང་བར་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། སྟེང་གི་རླུང་ཡང་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དབང་ པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་འཛིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། གཞི་དང་མཐུན་པར་ ལམ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་ཀྱང་། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་པའི་གནད་ནི་ དེ་ཡིན་ནོ། ། 5-287 གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ནི། ཐོག་མར་ༀ་མེད་པ་ནི་མགོ་མེད་དང་། མཐའ་ན་སྭཱ་ཧཱ་མེད་ པ་ནི་མཐའ་མེད་དང་། གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་ནི་སྦྲུལ་དང་། གཉིས་ཀ་མེད་པ་ནི་བཏུས་པ་ཞེས་ བྱ་ན། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་སྔགས་དང་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིར་ ནི་འདུས་སོ། །བརྗོད་པ་སྒྲའི་འབྲུ་གསུམ་དངོས་ནི་བཟླས་བྱར་བྱེད་ན་འཇུག་མེད་ཡིན་ ཀྱང་། བསྡུད་བྱ་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལས། སྔ
Chinese
位于脉轮中央的不坏明点，通过诸风融入的方式，生起拙火并修持殊胜的融乐。依靠它，也能成就非清净和清净的幻身。肢分之风的金刚念诵能成就五根的现量或六现量。同样，如果想成就地水火风的功德，以及月亮、太阳、虚空、识的功德，这八种微细的功德也会成就。 有些人说获得双运后，需要通过金刚念诵来成就现量，这纯粹是不懂经论意义的胡说八道。即使生起次第修到究竟，使三种行为屈服于掌控之下，如果没有成就持明者的广大悉地，如果用三字（藏文：འབྲུ་གསུམ་，梵文天城体：त्र्यक्षर，梵文罗马拟音：tryakṣara，汉语字面意思：三字）的念诵来催动心要，就能成就。根本续第十三章也这样说过。有些人认为这个金刚念诵非常伟大，但在这部续中，生起次第时的念诵之主，除了名咒和种子的少量改变外，念诵咒语的根本就是三字（藏文：འབྲུ་གསུམ་，梵文天城体：त्र्यक्षर，梵文罗马拟音：tryakṣara，汉语字面意思：三字）本身。因此，那时也是由这个咒语之主来催动的。由此，它也能类推到其他咒语，所以不会成为三字（藏文：འབྲུ་གསུམ་，梵文天城体：त्र्यक्षर，梵文罗马拟音：tryakṣara，汉语字面意思：三字）的特殊之处。此外，在基础时，三字（藏文：ཡིག་གསུམ་，梵文天城体：त्र्यक्षर，梵文罗马拟音：tryakṣara，汉语字面意思：三字）阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ལི་ཀཱ་ལི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：里嘎里）的自性与精血混合，从而形成男孩和女孩的身体。那时，下泄风的生起、融入、安住三者，被认为是源于字母三字（藏文：ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་，梵文天城体：त्र्यक्षराक्षर，梵文罗马拟音：tryakṣarākṣara，汉语字面意思：三字字母）的体性。上面的风也是三字（藏文：འབྲུ་གསུམ་，梵文天城体：त्र्यक्षर，梵文罗马拟音：tryakṣara，汉语字面意思：三字）的自性，因此，依靠五根来执持色等五境。与基础相符，在修道时，也必须击中命根和下泄风的要害，关键就在于此。 第二，关于咒语的符号：最初没有嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的是无头，结尾没有梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）的是无尾，两者都有的是蛇，两者都没有的是收摄。诸佛的根本咒和心咒等所有咒语都包含在这四种之中。如果念诵时，实际念诵发声的三字（藏文：འབྲུ་གསུམ་，梵文天城体：त्र्यक्षर，梵文罗马拟音：tryakṣara，汉语字面意思：三字），虽然没有进入，但由于收摄者和被收摄者的作用，咒
English
The indestructible bindu residing in the center of the chakras, through the absorption of the winds, generates the blazing of tummo and accomplishes the extraordinary bliss. Based on this, it also accomplishes the impure and pure illusory bodies. The vajra recitation of the limb winds accomplishes the five direct perceptions or the six direct perceptions. Similarly, if one desires, the qualities of earth, water, fire, and wind, as well as the qualities of the moon, sun, sky, and consciousness, these eight subtle qualities will also be accomplished. Some say that after attaining union, one needs to accomplish direct perceptions through vajra recitation, which is mere nonsense from not understanding the meaning of the scriptures and commentaries. Even if the generation stage is perfected, causing the three actions to be under control, if the great siddhis of the vidyadhara are not accomplished, then by stimulating the essence with the recitation of the three syllables (Tibetan: འབྲུ་གསུམ་, Sanskrit Devanagari: त्र्यक्षर, Sanskrit Romanization: tryakṣara, Literal meaning: three syllables), it will be accomplished. The thirteenth chapter of the root tantra also says this. Some consider this vajra recitation to be very great, but in this tantra, the main recitation during the generation stage, apart from minor changes in the name mantra and seed syllable, the root of the recitation mantra is the three syllables (Tibetan: འབྲུ་གསུམ་, Sanskrit Devanagari: त्र्यक्षर, Sanskrit Romanization: tryakṣara, Literal meaning: three syllables) itself. Therefore, even at that time, it is stimulated by this mantra lord. From this, it can also be inferred to other mantras, so it will not become a special characteristic of the three syllables (Tibetan: འབྲུ་གསུམ་, Sanskrit Devanagari: त्र्यक्षर, Sanskrit Romanization: tryakṣara, Literal meaning: three syllables). Furthermore, at the time of the base, the nature of the three letters (Tibetan: ཡིག་གསུམ་, Sanskrit Devanagari: त्र्यक्षर, Sanskrit Romanization: tryakṣara, Literal meaning: three letters) A (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal meaning: A) li kāli mixes with semen and blood, thereby forming the bodies of boys and girls. At that time, the arising, absorption, and abiding of the downward-clearing wind are considered to originate from the essence of the three letters (Tibetan: ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་, Sanskrit Devanagari: त्र्यक्षराक्षर, Sanskrit Romanization: tryakṣarākṣara, Literal meaning: three-lettered syllable). The upper wind is also the nature of the three syllables (Tibetan: འབྲུ་གསུམ་, Sanskrit Devanagari: त्र्यक्षर, Sanskrit Romanization: tryakṣara, Literal meaning: three syllables), therefore, it performs the action of grasping the five objects such as forms based on the five senses. In accordance with the base, even during the stage of practicing the path, the key is that one must strike the vital points of the life force and the downward-clearing wind. Secondly, regarding the symbols of mantras: that which initially lacks Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Om) is headless, and that which lacks Svāhā (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Literal meaning: Svāhā) at the end is tailless, that which has both is a snake, and that which has neither is gathered. All the root mantras and heart mantras of the deities are included in these four. If, during recitation, the actual utterance of the three syllables (Tibetan: འབྲུ་གསུམ་, Sanskrit Devanagari: त्र्यक्षर, Sanskrit Romanization: tryakṣara, Literal meaning: three syllables) is performed, although there is no entering, due to the action of the gatherer and the gathered, the mantra
Tibetan
གས་ཐམས་ཅད་འབྲུ་གསུམ་གྱི་དག་པར་འདུས་ པའོ། །ཇི་ལྟར་འདུས་ན། ༀ་ཁོ་ན་ཡོད་པའི་སྔགས་རྣམས་ༀ་ཡིག་དང་། སྭཱ་ཧཱ་ཁོ་ན་ཡོད་པའི་ སྔགས་རྣམས་ཨཱཿཡིག་དང་། གཉིས་ཀར་ཡོད་པ་རྣམས་གཉིས་ཀས་བསྡུས་ཤིང་། གཉིས་ཀ་ མེད་པ་ནི་ཧཱུཾ་གིས་བསྡུས་སོ། །དེ་ཡང་ༀ་དང་བཅས་པ་ནི་སྐུའི་རྣམ་པ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དང་། སྭཱ་ ཧཱར་བཅས་པ་ནི་སྔགས་ཚིག་གི་ནུས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ནི་སེམས་ ཀྱི་ནུས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་གཙོ་བོར་སྦྱོར་བས་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། བཞི་པ་སྦྲུལ་ནི་ སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་དག་པ་དང་སྦྱོར་ཡང་སྐབས་འདིར་རྣམ་གཞག་མ་མཛད་པས་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་ བཏང་ངོ་། །ཡང་ༀ་གྱི་བརྡས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཨཱའི་བརྡས་ནང་དུ་གནས་པ་དང་། ཧཱུཾ་གི་བརྡས་ཕྱིར་ལྡང་བ་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན་ན་དེ་དག་ལ་ཡང་སྔགས་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་ མཚུངས་པའི་ནུས་པ་འབྱོར་ཞིང་། དེའི་ཕྱིར་སྔགས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་འདུས་ ལ། རླུང་མྱུར་བ་སྟེ་ཕྱིར་ལྡང་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་། རྣམ་སྡུད་དེ་ནང་དུ་ འཇུག་པ་ནི་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། དལ་བ་ཅན་ཏེ་ནང་དུ་གནས་པ་ནི། བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ ཡིན་པས། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་སུ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པས་ལས་དེ་གསུམ་བྱ་བའི་ དགོས་པ་ཐམས་ཅད་འདིས་འགྲུབ་ཅིང་རྫོགས་རིམ་པས་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་ལས་སྒྲུབ་ན་འདི་ བཞིན་བྱ་བའང་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པའི་ཚེ་ལྷ་རྣམས་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པར་སྤྱན་དྲངས། གནས་ པའི་ཚེ་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་དམིགས་པ་བྱེད། ལྡང་བའི་ཚེ་ལས་ལ་བསྐུལ་བ་ཡིན་ནོ། ། 5-288 གསུམ་པ་སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི། སྔགས་ཀྱི་དགོས་པ་སྟེ། སེམས་དམིགས་དང་རིམ་པ་བཞི་ པ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དང་། བདག་བྱིན་རླབས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ སོགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་ རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་འདྲ་མཚུངས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་བྱས་པས། གནས་ སྐབས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་གྲུབ་པ་སྟེ། ཐུགས་ནི་བདེ་བ། སྐུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར། གསུང་ ནི་གཉིས་ཀ་ལ་ཁྱབ་པའོ། ། བཞི་པ་སྔགས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ནི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། འགག་མེད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ སྟེ། །རྟག་དང་ཆད་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་མ་བྱས་པའི། །རྟོག་པ་ ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་མཚན། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་དོན་དམ་སྟེ། །སོ་སོ་རང་རིག་མཚན་ཉི
Chinese
一切都归摄于三个字的清净中。 如何归摄呢？只有嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的咒语归摄于嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，只有梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）的咒语归摄于阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，两者都有的用两者归摄，两者都没有的用吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字归摄。其中，带有嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字是为了成就身之形象，带有梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）是为了成就咒语词句的力量，离开这两者是为了成就心之力量而主要结合，因为这个缘故。第四个字斯瓦（སྦྲུལ）一般与智慧金刚的清净相结合，但此处没有作分别，所以作为普遍情况处理。 另外，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的象征是气进入体内，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字的象征是气住于体内，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的象征是气向外散发，这显示了三种情况，那么这些也具有与这四个咒语相同的力量。因此，一切咒语都归摄于金刚念诵中。气息快速，即向外散发，是祈请诸佛降临；完全收摄，即进入体内，是迎请；缓慢，即住于体内，是安住。因此，在下部续典中，用手结手印来完成这三件事，而通过这个（金刚念诵）可以成就一切所需，如果通过次第圆满来完成细微的事务，也应该这样做。进入时，迎请诸佛到心间等处；住于体内时，进行与事业相结合的观想；散发时，是催促事业。 5-288 第三，咒语的意义是：咒语的必要性，即心之所缘和第四次第等大乐智慧的本尊，以及自生加持的两种本尊等幻化般的本尊身。咒语的意义是本尊，也就是如上所述，依靠气息进行身语意金刚的相似修持，暂时成就身语意金刚，其中，意是安乐，身是坛城，语遍及两者。 第四，咒语的胜义谛出自《意旨授记》： 无碍极寂静， 断常二边舍， 三时智所无， 分别虚空性。 此即胜义谛， 各别自证性。
English
Everything is gathered into the purity of the three syllables. How are they gathered? Mantras that only have Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) are gathered into the syllable Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), mantras that only have Svāhā (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈) are gathered into the syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), those that have both are gathered by both, and those that have neither are gathered by Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Furthermore, that which includes Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is for the purpose of accomplishing the form of the body, and that which includes Svāhā (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈) is for the purpose of accomplishing the power of the mantra's words, and that which is without these two is mainly combined for the purpose of accomplishing the power of the mind, and that is the reason. The fourth, *sbrul* (སྦྲུལ), is generally combined with the purity of wisdom vajra, but here no distinction is made, so it is treated as a general case. Also, the symbol of Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the entering of the breath, the symbol of Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) is the abiding within, and the symbol of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the exhaling, showing these three aspects. Then, these also attain the same power as those four mantras. Therefore, all mantras are gathered into the vajra recitation. The quick breath, that is, exhaling, is inviting the deities to depart; the complete gathering, that is, entering, is the invocation; the slow one, that is, abiding within, is the abiding. Therefore, in the lower tantras, the three actions are done by binding hand mudras, and all the necessities are accomplished by this (vajra recitation), and if one accomplishes subtle actions through the stages of completion, one should do it in this way. At the time of entering, one invokes the deities into the heart, etc.; at the time of abiding, one makes the visualization that combines with the action; at the time of exhaling, one urges the action. 5-288 Third, the meaning of mantra is: the necessity of mantra, that is, the deity of great bliss wisdom, such as the mental focus and the fourth stage, and the illusory deity body, such as the two kinds of self-generation blessings. The meaning of mantra is the deity, that is, as mentioned above, by relying on the breath and practicing the likeness of body, speech, and mind vajra, one temporarily accomplishes body, speech, and mind vajra, where mind is bliss, body is mandala, and speech pervades both. Fourth, the ultimate meaning of mantra is from the *Prophecy of Intentions*: Unceasing, utterly peaceful, Rejecting extremes of permanence and annihilation, Unmade by the wisdom of the three times, Discrimination, the nature of indivisible space. This alone is the ultimate meaning, The nature of individual self-awareness.