Tibetan
མཐུན་པའི་ངག་ཚིག་ བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་ཅར་རྟག་ཏུ་ཤར་བ་དེ་ ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའོ་རྟག་ཏུ་རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཡང་མི་འཆར་ལ། དེ་མི་ འཆར་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རང་གིས་རིག་པས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ ཤིང་། དེའི་ཤུགས་ལ་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་མ་ལུས་པ་ཡང་གཅིག་ཅར་རྟག་ཏུ་རིག་པ་ན་ ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་། དེ་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའམ། མངོན་དུ་གྱུར་པའམ། དེ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ དེའི་ངོ་བོར་སོང་བ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཕྱོགས་རེ་མཚུངས་ པའི་སྒོ་ནས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་མོད་ཀྱི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ལམ་དུ་ནི་རྣམ་པ་ ལམ་བྱེད་ཁོ་ནས་འཇུག་པ་དང་། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་ནས་ནི། རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་དང་། མངོན་གྱུར་ལམ་བྱེད་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་གོ །བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ནའི་སྐབས་སུ་ནི་རྣམ་ པ་ཙམ་ལམ་དུ་བྱེད་མོད་ཀྱང་མོས་སྒོམ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་འདྲ་བར་ལམ་དུ་བྱེད་ 5-283 མི་ནུས་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ནས་ནི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་སྐབས་ འདིར་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ ཤིན་ཏུ་འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། གང་ དག་རླུང་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྒྲ་ཀུན་རྫོབ་པ་འདིར་མོས་པ་བྱེད་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རླུང་སྔགས་ དབྱེར་མེད་ཀྱི་བཟླས་པར་རློམ་མོད། ངེས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །དེ་འདྲ་ དེ་ཡང་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར། ལས་དང་པོ་པའི་ངག་དབེན་ཞེས་བྱ་བ་རྡོར་བཟླས་རྗེས་མཐུན་ པ་ཡིན་ཞིང་། ལས་དང་པོ་པ་ལ་མཁོ་བའི་མན་ངག་དང་། ངག་དབེན་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ སུ་འགྱུར་བ་ལ་བསམ་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེའི་ཚེ་ཡི་གེའི་གཟུགས་སྒོམ་པ་དང་། ཨཱ་ ལི་ཀཱ་ལིའི་འཕྲེང་བ་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱང་དགོས་པ་དང་རྒྱུ་མཚན་དེའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་མེད་པས་ གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་མན་ངག་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་དགག་པར་མི་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་། གསུང་ནི་བདེ་བ་དང་། ཐུགས་ནི་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྟག་པའི་ སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་གོ །གསུང་རྡོ་
Chinese
相合之语。 难以言说的那一切，与此相同之相，恒常显现，即是语金刚。恒常无有分别念，且无有能取所取之戏论显现。彼不显现之际，一切法性之相，由自之觉性现量证悟。其力所致，一切世俗缘起，亦一时恒常觉知，乃意金刚。三金刚无别，即是一切法之法性，然圆满证悟彼，或现前，或获得彼，名为修行者自身已成彼之体性，唯有圆满之佛陀。彼之相，以部分相似之门径而为道者，一切皆是，然于异生道中，唯以相为道而入，获得意义之光明后，则以相为道与现前为道相混合之方式而入。仅于生起次第之时，仅以相为道，然因唯是信解修，故不能以极其相似之相为道，于圆满次第之智慧生起后，方能也。其中，此时，以风升入、安住、降下三者为要诀，以三金刚之极其相似之相为道，称为圆满次第之金刚念诵。若有人于风上，对此三字之声音作世俗之信解，自诩为圆满次第之风咒无别之念诵，然未见有真实义之精髓。如是者，亦如前所说，名为初业者之语寂静，与金刚念诵相顺应，思及于初业者所需之口诀，与语寂静真实之因缘聚合，则极为合理，然彼时观想文字之形相，及观想母音子音之鬘等，亦因需要与理由而无有差别，故不应遮止成就者之各种口诀。此外，身金刚之身，乃一切相，语乃安乐，意乃无有改变且恒常之空性之体性，此三者亦为一体性。语金刚。
English
Harmonious Words. That which is beyond expression, that which constantly arises as a single aspect equal to all of that, is speech vajra. It is constantly without conceptualization, and the proliferation of grasping and being grasped does not appear. While it does not appear, all aspects of the nature of reality are directly realized by one's own awareness. By its power, all conventional interdependent relationships are also simultaneously and constantly known, which is mind vajra. The indivisibility of the three vajras is the nature of all phenomena, but to fully realize it, or to make it manifest, or to obtain it, which means that the practitioner himself has become its essence, is only the complete Buddha. To take that very thing as the path through a partially similar aspect is possible for all, but on the path of ordinary beings, one enters only by taking the aspect as the path. After obtaining the clear light of meaning, one enters in a way that mixes the aspect as the path and the manifestation as the path. In the case of the generation stage alone, one only takes the aspect as the path, but because it is only faith-based meditation, one cannot take a very similar aspect as the path. It is only possible after the wisdom of the completion stage has arisen. Among these, at this time, by focusing on the three key points of wind rising, abiding, and descending, taking the very similar aspect of the three vajras as the path is called the vajra recitation of the completion stage. Those who have faith in the sound of the three syllables on the wind as a conventional practice claim it to be the recitation of the completion stage's inseparable wind mantra, but they have not seen the essence of the definitive meaning. Such a practice, as mentioned above, is called the speech solitude of a beginner, which is in accordance with vajra recitation. Considering that it is a necessary instruction for beginners and that it becomes a cause for the actual accumulation of speech solitude, it is very reasonable. However, at that time, visualizing the form of letters and visualizing the garland of vowels and consonants are also necessary and undifferentiated due to the same reasons, so one should not reject the various instructions of the accomplished ones. Furthermore, the body of the body vajra is all aspects, speech is bliss, and mind is the essence of unchanging and constant emptiness. These three are also of one essence. Speech vajra.