Tibetan
གཅིག་ ལུས་ཀྱི་སྣ་སྒོ་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གསོན་པོའི་སྐབས་སུའང་འདི་གཏན་ནས་མི་རྒྱུ་ 5-280 བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་བཤད་པས་ཀུན་ལ་ ཁྱབ་བྱེད་དུ་རྒྱུའོ། ། སྐབས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང་སྦྱོར་ན་འདི་ལྟར་སྲོག་གི་རླུང་དང་ འབྱུང་བ་སོ་སོའི་དྭངས་མ་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་པས། གྱེན་རྒྱུ་ ལ་སོགས་པ་ཡང་འབྱུང་བ་དེ་དང་དེ་ཡི་ཁམས་ཡིན་པས་ན། པདྨའི་མགོན་པོ་གྱེན་རྒྱུ་དང་ འབྲེལ་བ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་རླུང་དེ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཤས་ཆེ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ མགོན་པོ་སྲོག་འཛིན་ཁོ་ནའི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་ན་ནི་མི་འགལ་ཙམ་ཡིན་ནོ། ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། ངོ་བོ་དང་། དབྱེ་བ་དང་། རྒྱུ་བའི་ཚུལ་གསལ་བ་འདི་འབྱུང་ བ་ལྔའི་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། མེ་རླུང་སོར་རྟོག རླུང་གི་རླུང་བྱ་སྒྲུབ། ས་རླུང་ མཉམ་ཉིད། ཆུ་རླུང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། མཁའ་ཁམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རླུང་ལྔའི་ དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གནས་པ་སོགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཏེ་མཉམ་ གཞག་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ན་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞིང་། དཔེ་ དང་གཏན་ཚིགས་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་རྟོག་གེ་བས་ནི་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ་མི་ཤེས་སོ། ། ༈ སྔགས་དང་བཟླས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ་སྔགས་དང་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། སྤྱི་དོན་དང་ ཚིག་དོན་གཉིས་ལས། ༈ སྤྱི་དོན་བཤད་པ། དང་པོ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ་དང་། བཟླས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱང་ཡིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ པས་སྔགས་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་མཐུན་པ་སྟེ། དོན་དམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་ནི་ སྔགས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་གནས་ཚུལ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་ངག་ དག་པར་འགྱུར་བའི་གཞི་དང་། དེ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ངག་དག་བྱེད་ཡིན་ལ། 5-281 ངག་གི་གཞི་དང་རྩ་བ་ནི་རླུང་འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ་ཡིན་ནོ། །རླུང་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ཀུན་ རྫོབ་ཏུ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་གྱི་སྔགས་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་སྦྱོར་བའི་ རྒྱུ་མཚན་དང་། རླུང་དེའི་རང་བཞིན་ནམ་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་སྔ
Chinese
一 从身体的鼻孔中产生。即使在活着的时候，这也绝对不是不运行的。 5-280 因为据说进入所有四个坛城的事业，所以普遍地运行。 此时，如果将五个坛城与五个根本气结合，就像这样，将命气和各个要素的精华结合成一体而起作用。因此，上行气等也是那个要素的界。所以，莲花怙主与上行气相关等，三个坛城中那三个气的活动占多数。金刚怙主仅仅是持命气的活动。如果这样说，则没有矛盾。 气的真如是：本体、分类和运行方式的显现，是五大精华、五智的本体。火气是妙观察智，风的气是成所作智，土气是平等性智，水气是如镜智，空界是法界体性智。五气的精华安住于五智的本体等，这个真如即使是瑜伽，即等持者，如果是凡夫俗子，也不是其行境。依靠比喻和理证的思辨者就更不用说了，不会知道。 ༈ 广说咒语和念诵的真如 第二，广说咒语和念诵的真如，分为总义和词义两部分。 ༈ 宣说总义 第一部分是宣说咒语的真如和宣说念诵的真如。 第一是，一般来说，所谓的咒语的真如，既是咒语也是真如，因此咒语和真如的基础相同。胜义身语意的咒语是所有其他咒语的法性和状态。那是使平凡语言变得清净的基础，将其作为道路的瑜伽是清净语言者。 5-281 语言的基础和根本是气的运行、往来、安住三种。将这三种气在世俗中也施加身语意金刚的种子字咒语的三个字母的名称的原因，以及气的自性或法性是胜义三金刚的自
English
One It arises from the nostrils of the body. Even when alive, this is definitely not not flowing. 5-280 Because it is said to enter the activities of all four mandalas, it flows universally. At this time, if the five mandalas are combined with the five root winds, it is like this, combining the life wind and the essence of each element into one and functioning. Therefore, the upward-moving air and so on are also the realm of that element. Therefore, Lotus Lord is related to the upward-moving air, etc., and the activities of those three winds are mostly in the three mandalas. Vajra Lord is only the activity of holding the life force. If it is said like this, then there is no contradiction. The Suchness of Wind: The manifestation of essence, classification, and mode of movement is the essence of the five elements, the essence of the five wisdoms. Fire wind is discriminating awareness wisdom, wind of wind is accomplishing activity wisdom, earth wind is equality wisdom, water wind is mirror-like wisdom, and space element is the wisdom of the Dharmadhatu. The essence of the five winds abides in the essence of the five wisdoms, etc. This Suchness, even if it is yoga, that is, equanimity, if it is an ordinary person, it is not its object. Not to mention the speculators who rely only on metaphors and proofs, they will not know. ༈ Explaining in detail the Suchness of Mantras and Recitation Secondly, explaining in detail the Suchness of Mantras and Recitation, divided into two parts: general meaning and literal meaning. ༈ Explaining the General Meaning The first part is explaining the Suchness of Mantras and explaining the Suchness of Recitation. The first is, in general, the so-called Suchness of Mantras, which is both Mantra and Suchness, so the basis of Mantra and Suchness is the same. The Mantras of the Body, Speech, and Mind of Ultimate Truth are the Dharma nature and state of all other Mantras. That is the basis for transforming ordinary speech into purity, and the yoga that makes it the path is the purifier of speech. 5-281 The basis and root of speech are the three movements of wind: going, coming, and abiding. The reason for applying the names of the three letters of the seed syllable Mantras of Body, Speech, and Mind Vajra to these three winds in the conventional sense, and the nature or Dharma nature of the wind is the self of the three Vajras of Ultimate Truth.
Tibetan
གས་སུ་ གནས་པའི་ཚུལ་ནི། སྐབས་འདིར་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱེད་པའི་གཞི་འམ། གང་ལ་བྱ་བའི་ཡུལ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རླུང་གི་ དེ་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་ལ། བཟླ་རྒྱུའི་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། བཟླས་པའི་དགོས་ པ་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར་དུ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ ནོ། ། དེ་ལ་སྔགས་བཏུ་བ། སྔགས་ཀྱི་བརྡ། སྔགས་ཀྱི་དོན། སྔགས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་སྟེ་བཞི་ ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྔགས་གང་ལས་འཐུ་བའི་གཞི་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བཏུས་ པའི་སྔགས་ནི་གསང་སྔགས་དང་། རིག་སྔགས་དང་། གཟུངས་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཡིན་པ་ ལས། སྐབས་འདིར་ནི། ཨ་ཨུ་ཨཾ་གསུམ་བཏུས་པ་ལས་ༀ་དང་། ཨ་ཨ་ཨཿརྣམས་བཏུས་ པ་ལས་ཨཱཿདང་། ཧ་ཨཱུ་ཨཾ་གསུམ་བཏུས་པ་ལས་ཧཱུཾ་དུ་བྱའོ། །འདིར་ཨཾ་གཉིས་དང་ཨ་ཚེག་ དྲག་ཅན་ནི། ང་རོ་དང་རྣམ་བཅད་དག་ནས་འདོན་པའི་རྟེན་དུ་བཀོད་པ་ཡིན་གྱི། སྔགས་ བཏུ་དངོས་ལ་མི་དགོས་པས། དངོས་ལ་དགོས་པའི་ཡི་གེ་ནི། ཨ་ཨུ་མ་ཨ་ཨ་ཧ། ཧ་ཨཱུ་མ་ ཞེས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ཧ་ཡིག་ཚེག་དྲག་ཏུ་འགྱུར་བ་སྒྲའི་གཞུང་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་ལས་ མ་བཤད་ཀྱང་། རིག་བྱེད་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་ཀློག་པའི་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཚུལ་གྱི་སྒྲ་ དང་ནི་མཐུན་ཏེ། ཡུལ་སྐད་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚུལ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། རྣམ་བཅད་ ཧ་སྒྲར་བཀླག་པ་ཉིད་རྒྱ་གར་འཕགས་ཡུལ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་ དེ་དག་གི་བརྡ་ནང་གི་སྔགས་བཏུ་བའི་ཚུལ་ན་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། འབྲུ་གསུམ་ 5-282 པོ་རེ་རེ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གསུམ་བཏུས་པའི་མཚོན་དོན་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ གསུམ་པོ་རེ་རེ་ཡང་ནང་ཚན་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གསུམ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་ཅན་ཡིན་པར་མཚོན་ ནོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་རང་སྣང་གི་སྐུ་མཚན་དཔེ་ཅན་རྒྱན་དང་ཆ་བྱད་སྣ་ཚོགས་ པ་དང་། སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་རྣམ་འགྱུར་མཚན་མ་ཆ་ལུགས་མཐའ་ཡས་པ་དང་། ཡབ་ཡུམ་ དང་གཙོ་འཁོར་དང་། གཞལ་མེད་ཁང་དང་། མཆོད་པ་དང་། ཞིང་ཁམས་དང་། གཞན་ཡང་ ཁམས་གསུམ་འཁོར་འདས་ན་ཡོད་པའི་གཟུགས་དྲི་རོ་རེག་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་འདྲ་ བའི་རྣམ་པ་གཅིག་ཅར་ཏུ་ཤར་བ་དེ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་དང་། འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡི་གེ་དང་། མིང་དང་ཚིག་དང་སྐད་དང་བརྡ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ མཐའ་ཡས་པ་དང་། སེམས་ཅན་སོ་སོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་
Chinese
安住之理是，此處是應當決定的。 因此，為了知曉修持金剛念誦的所依，或者說，所修持的對境，必須要決定風的本性。並且，為了很好地了解和決定念誦的咒語的自性和念誦的必要，就必須要知道咒語的本性。 因此，有咒語的攝集、咒語的符號、咒語的意義、咒語的勝義諦四者。其中第一者是，一般來說，攝集咒語的基礎是母音（ཨཱ་ལི་，ā-li，梵文：अ，a）和子音（ཀཱ་ལི་，kā-li，梵文：क，ka）。從此攝集的咒語是秘密咒、明咒和陀羅尼咒一切。此處是，從攝集ཨ་ཨུ་ཨཾ་三字而成為ༀ་（藏文，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡），以及從攝集ཨ་ཨ་ཨཿ諸字而成為ཨཱཿ（藏文，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：啊），以及從攝集ཧ་ཨཱུ་ཨཾ་三字而成為ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）。此處的兩個ཨཾ་和帶有強音符的ཨ་，是為了作為從鼻音和斷音中發出的所依而安立的，但並非咒語攝集本身所需要的。因此，實際需要的字母是ཨ་ཨུ་མ་ཨ་ཨ་ཧ། ཧ་ཨཱུ་མ་等。雖然沒有從聲明語法中解釋哈字轉變為強音符，但它來自吠陀。字母的發音方式與口語的聲音相符，無論是方言還是經文的形式，將斷音讀作哈的聲音，是印度聖地所有人的共同習慣。這些字母的符號在內部的咒語攝集方式中將在下文解釋。每個三個字母的咒語都攝集了三個字母，這象徵著：身語意金剛的智慧三者，各自內部也具有金剛三三的印記。也就是說，一個智慧本身，以自顯的身，具有相好，具有各種裝飾和服飾；身色、面容、手勢、姿態、標誌、服裝無量；以及父尊、母尊和主眷；以及無量宮；以及供品；以及淨土；以及其他三界輪涅中存在的一切色聲香味觸，都以相似的形態同時顯現，那就是身金剛。那個智慧本身，是世間和出世間的文字、名稱、詞語、聲音、符號和法相無量，以及每個眾生的想法和
English
The way to abide is that this is what should be determined here. Therefore, in order to know the basis for performing the Vajra recitation, or the object to be practiced, it is necessary to determine the very nature of the wind. And in order to understand and determine well the nature of the mantra to be recited and the necessity of recitation, it is necessary to know the very nature of the mantra. Therefore, there are four: the collection of mantras, the symbols of mantras, the meaning of mantras, and the ultimate truth of mantras. The first of these is that, in general, the basis for collecting mantras is the vowels (ཨཱ་ལི་, ā-li, Sanskrit: अ, a) and consonants (ཀཱ་ལི་, kā-li, Sanskrit: क, ka). The mantras collected from this are all secret mantras, vidya mantras, and dharani mantras. Here, from collecting the three letters ཨ་ཨུ་ཨཾ་, it becomes ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om), and from collecting the letters ཨ་ཨ་ཨཿ, it becomes ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal Chinese meaning: Ah), and from collecting the three letters ཧ་ཨཱུ་ཨཾ་, it becomes ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum). Here, the two ཨཾ་ and the ཨ་ with a strong accent are placed as a support for emitting from the nasal sound and the caesura, but they are not needed for the actual collection of mantras. Therefore, the letters actually needed are ཨ་ཨུ་མ་ཨ་ཨ་ཧ། ཧ་ཨཱུ་མ་, etc. Although the transformation of the letter ཧ་ into a strong accent has not been explained in the grammar of sounds, it comes from the Vedas. The way the letters are pronounced corresponds to the sound of spoken language, whether it is the local dialect or the form of scriptures. Reading the caesura as the sound of ཧ་ is the common practice of all people in the sacred land of India. The symbols of these letters will be explained below in the internal method of mantra collection. Each of the three-letter mantras collects three letters, which symbolizes that the three vajra wisdoms of body, speech, and mind each have the seal of three vajras internally. That is, the one wisdom itself, as the self-manifested body, has auspicious signs, various ornaments and attire; the body color, face, hands, gestures, signs, costumes are infinite; and the father, mother, and main retinue; and the immeasurable palace; and the offerings; and the pure lands; and all other forms, sounds, smells, tastes, and textures that exist in the three realms of samsara and nirvana appear simultaneously in a similar form, that is the body vajra. That wisdom itself is the infinite letters, names, words, sounds, symbols, and dharma terms of the world and beyond, and the thoughts of each and every sentient being and