Tibetan
བའི་རིམ་ལྟར་ཐིམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ ལྟར། འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས། ཉེར་ཐོབ་ནས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་བར་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ ལྟར། ཐིམ་པའི་ཚེ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ནས་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་བར་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་ལ་ ཐིམ་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཡང་དེ་ལས་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིད་སྲོག་རླུང་ནི། རྟག་ཏུ་ཡང་དག་འགྲོ་ བར་འགྱུར། །ཐོག་མར་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ནི། །ཉ་ཡི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། མངལ་དུ་ཐོག་མར་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་དང་སྙིང་གའི་རྩ་ཆགས་ཏེ་དེ་ ནས་ལུས་ཡས་མས་སུ་ཆགས་པ་དང་། མཐར་འཆི་བའི་དུས་སུ་ཡང་འབྱུང་བ་དང་། རླུང་ སེམས་རྣམས་ཡས་མས་ནས་བསྡུས་ནས་མཐར་སྡུད་པའི་གནས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་སྙིང་ག་ཡིན་ ནོ། །འོན་ཀྱང་ཆགས་པའི་སྐབས་སྙིང་གའི་རྩ་དེ་ཉིད་གའུ་ཁ་བྱེ་བ་བཞིན་དུ་སོང་། བར་དུ་ རྩ་གཞན་སྐྱེས་པས་བར་ཐག་རིང་དུ་སོང་ནས་ལྟེ་བ་གྲུབ་པ་དང་། རྩ་འཁོར་གཞན་རྣམས་ ཀྱང་ཚུལ་དེ་ཀས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་ཆགས་པའི་སྙིང་གི་རྩ་དེ་ཁའི་ཆ་ཤས་རྩ་ འཁོར་གཞན་གྱི་ལྟེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་འདི་ན་གང་དག་རྩ་འཁོར་གཞན་རྣམས་ལ་ གནད་དུ་བསྣུན་ཀྱང་ཕན་ཡོན་མཐར་ཐུག་མེད་ལ། སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་སྐད་ སྨྲ་བ་ནི། རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གདམས་ངག་ཁྱད་ པར་ཅན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཅིང་། ཆོས་འདི་ལ་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཞིག་སྒྲུབ་ནི་འདོད་ པས། ཁྱད་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །ཡང་མདོ་སྔགས་གཉིས་རྟོགས་ བྱ་སྟོང་ཉིད་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། རྟོགས་བྱེད་ཡུལ་ཅན་གསང་སྔགས་ལ་ཞུ་བདེས་བྱེད་པས། 5-276 ཆོས་སྐུའི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཡིན་པ་དང་། སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡར་བལྟས་ གཟུགས་སྐུ་དང་འདྲ། མར་བལྟས་བར་དོ་དང་འདྲ་བ་གཅིག་དགོས་པ་དེ། གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་ རིགས་འདྲ་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཅིག་ཡིན་ལ། དེ་བསྐྱེད་པ་ལ་འཆི་བ་དང་འདྲ་བའི་ སྣང་བ་བཞི་འཆར་དགོས། དེ་རླུང་སྙིང་གར་བསྡུ་བ་ལ་རག་ལས་སོ་ཞེས་སོགས་མང་པོ་ཞིག་ འཆད་ཀྱང་། སྙིང་གར་ཐིམ་པའི་དོན་ནི་དོན་དམ་གྱི་རྩ་ལ་གནད་དུ་རེག་པ་གཅིག་གི་མིང་ ཡིན་པ་དང་། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྩ་དབུ་མའི་གནས་གང་གནད་དུ་བསྣུན་ཀྱང་། ཐབས་ ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་ལས། གནད་ཆུང་བ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། དེས་ན་དེ་སྐད་{མོལ་བ་ [མོས་པ་]དེ་དག་ནི། ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་མཐའ་ཡས་ཡོད་
Chinese
按照次第融入。如是所说。 如《死亡光明》中所说，从近得至八十自性之间次第产生。 同样，融入之时，从八十自性至近得之间次第融入光明中。而且，从中生起烦恼的意命风，恒常正直运行。 最初迁转之时，变得如同鱼的形状。等等 广说。母胎中最初产生持命之风和心间的脉，之后身体上下产生，最终死亡之时也是如此。风 心识等从上下收摄，最终收摄之处的终极是心间。 然而，产生之时，心间的脉如同嘎乌盒打开一般。中间 由于产生其他脉，间隔变长，形成脐轮。其他脉轮 也是以同样的方式形成的缘故。最初产生的心脉是口的组成部分，也是其他脉轮的所有脐轮，因此在此处无论对哪个脉轮进行按压，都没有最终的利益。说心间唯有法轮的人，是没有领会同时按压所有脉轮的特殊诀窍，想要为这个法制造其他没有的特点，把不是特点的东西说成是特点。还有，显宗和密宗二者所证悟的空性没有差别，但证悟者有境的密宗容易修习，是法身同类因的独特之处。幻身向上看像色身，向下看像中阴，必须要有这样的一个，是色身的同类因，是密宗特有的。生起它必须显现如同死亡的四种景象。这依赖于风融入心间。虽然说了这么多，心间融入的意义是指触及真实义的脉的一个名称。因此，无论对世俗的脉中脉的哪个位置进行按压，都只会变成特殊的方法，没有什么微小的要点。因此，那些话语{谈论[信仰]}是通往深奥道路的无尽入口
English
They dissolve in sequence. As it is said. As stated in the "Clear Light of Death," from Near Attainment to the eighty natures, they arise in sequence. Similarly, at the time of dissolution, from the eighty natures to Near Attainment, they gradually dissolve into the clear light. Moreover, from that, the afflicted mind-life wind constantly moves correctly. At the initial time of transference, it becomes like the shape of a fish. And so on, It is extensively explained. In the womb, the life-sustaining wind and the heart channel are first formed, and then the body is formed from top to bottom. Finally, at the time of death, the same happens. The wind and mind are gathered from top to bottom, and the ultimate place of gathering is the heart. However, at the time of formation, the heart channel itself goes like an opened amulet box. In between, because other channels are born, the distance becomes longer, and the navel chakra is formed. The other chakras are also formed in the same way. Since the heart channel that is first formed is a part of the mouth, and also all the navel chakras of the other chakras, there is no ultimate benefit in pressing on any of the other chakras here. To say that the heart is only the Dharma wheel is to not understand the special key to pressing all the chakras at once, and wanting to create a unique characteristic for this Dharma that others do not have, they attribute something that is not a characteristic as a characteristic. Furthermore, although there is no difference in the emptiness realized by both Sutra and Tantra, the Tantra, which is the object of realization, is easier to practice, and is a unique cause of the same kind as the Dharmakaya. The illusory body, looking up, is like the Form Body, and looking down, is like the Bardo. There must be one like that, which is the cause of the same kind as the Form Body, and is unique to Tantra. To generate it, four appearances similar to death must arise. This depends on the wind dissolving into the heart. Although much is said, the meaning of dissolving into the heart is the name of touching the essential point of the ultimate channel. Therefore, no matter which position of the central channel of the conventional channel is pressed, it will only become a special method, and there is nothing insignificant. Therefore, those words {talk [belief]} are the endless entrances to the profound path.
Tibetan
པ་མ་རྟོགས་ཤིང་། ལམ་ ཟབ་མོ་ལ་མ་གུས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཙམ་དུ་སྣང་བས། སྙིང་པོ་རང་ཞིག་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ངོ་། ། རང་ལུགས་ནི་དོན་དམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཉམ་ཉིད་ཡིན་པས། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ རྩའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱང་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་ངོའི་ཆ་ནས་འཇོག་དགོས་ པས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་རང་ཏ་མིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ལྟེ་བ་ དང་སྤྱི་བོ་སྐུའི་རྩ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རྩ་ལ་གནད་དུ་རེག་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་གསང་གསུང་དང་། སྙིང་ནོར་ཐུགས་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། །ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་སྐུའི་རྩ་ལ་གནད་དུ་རེག་པས་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ན། གསུང་དང་ཐུགས་ལའང་རིག་ གོ །དཔེར་ན་ཤེལ་སྔོན་པོའི་སྔོན་པོ་བརྡུངས་ན་སྲ་བ་ཡང་འཇིག་ལ། སྲ་བ་བརྡུངས་ན་སྔོན་ པོ་ཡང་འཇིག་པ་བཞིན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་ལམ་བྱེད་དང་། གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་ སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གྱི་རྩ་ཁམས་རླུང་རྣམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་པའི་ཟབ་ཚུལ་ འདི་རྣམས་མ་ཤེས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ 5-277 གསང་བ། གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་དང་འགལ་ཞིང་དོན་ཕྱོགས་འགྲོ་ཙམ་ཡང་ མི་གོ་བས། སྙིང་ག་དང་རྡོར་བཟླས་ལ་བསྔགས་པ་ཆེ་ཡང་དགོས་དོན་སྟོར་ཉེན་ཡོད་དོ། ། ད་ནི་གཞུང་གི་ཚིག་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཡང་སླར་བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་ འཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ། །སྲོག་ དང་རྩོལ་བའི་རྟག་པ་སྟེ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་གནས་པ། །འོད་ལྔ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ སུ་བསྒོམ། །སྟེང་གི་སྣ་ལས་ངེས་བྱུང་བ། །གཡས་དང་གཡོན་དང་གཉིས་ཀ་དང་། ། དལ་བར་རྒྱུ་དང་རྣམ་བཞིར་འགྱུར། །ནང་གི་དུས་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །ལྐོག་མ་ སྙིང་ག་ལྟེ་བ་དང་། །གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་འོང་སྟོན། །ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་ནི་དུས་དག་ཏུ། ། གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་གནས་པར་བསྟན། །གཡས་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །མེ་ཡི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཁ་དགོ་དམར་ཞིང་གསལ་བ་འདི། །པདྨའི་མགོན་པོའི་རྒྱུ་ བའོ། །གཡོན་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ། །ལྗང་ སེར་དག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བའོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ནི་འབྱུང་བའི་ ཁམས། །གསེར་གྱི་མདོག་ཏུ་སྣང
Chinese
由于仅仅显现出不理解，以及对甚深道不恭敬的姿态，因此没有看到有任何精要。 自宗是，胜义的身语意金刚平等性，胜义智慧根本的身语意也是本体无别的。 由于必须从世俗显现的方面安立，因此世俗的身语意并非本体一，然而，由于世俗的脐间和顶轮压在身脉上，因此会触及智慧身脉的要害。 同样，喉间秘密是语，心间珍宝是意，也应类推。 由于触及智慧身脉的要害，因此本体是一，对于语和意也应了知。 例如，蓝色水晶的蓝色被击打时，坚硬也会消失，坚硬被击打时，蓝色也会消失一样。 身语意金刚平等性的状态，以及所有圆满次第的道也是它的道用，以及压要的方法等，如果不了解这些必须压在身语意三脉气上的甚深方法，那么就违背了一切如来的身语意，名为《秘密集会》之名，甚至连意义的少许方面也不理解，因此，虽然对心间和金刚念诵赞叹很大，但也有失去必要意义的危险。 现在开始进入经文的词义，这本身又再次宣说。《金刚鬘》名为释续中说：鼻尖芥子名为，命和勤奋的常性，住在命和勤奋上，观想五光为诸佛。 从上方的鼻孔中决定产生，右和左和二者，缓慢运行而成为四种。 说是内在的时间。 隐处心间脐间和，在秘密莲花中显示来往。 在半个时辰的时间里，按照顺序安住而显示。 从右边产生之界，是火之坛城，口朝下红色而明亮，是莲花怙主的因。 从左边产生之界，名为风之坛城，显现为绿黄色，是业怙主的因。 从二者产生之界，显现为金色。
English
Because it only shows the appearance of not understanding and disrespect for the profound path, I have not seen any essence in it. Our own system is that the ultimate body, speech, and mind are the Vajra equality, so the ultimate wisdom root body, speech, and mind are also inseparable in essence. Since it must be established from the aspect of conventional appearance, the conventional body, speech, and mind are not of the same essence. However, since the conventional navel and crown press on the body channel, it will touch the key points of the wisdom body channel. Similarly, the throat secret is speech, and the heart treasure is mind, and it should be inferred accordingly. Since touching the key points of the wisdom body channel is of the same essence, one should also understand speech and mind. For example, when the blue of a blue crystal is struck, the hardness will also disappear, and when the hardness is struck, the blue will also disappear. The state of Vajra equality of body, speech, and mind, and all the paths of the completion stage are also its path use, and the methods of pressing the key points, etc. If you do not understand these profound methods that must be pressed on the three channels and energies of body, speech, and mind, then you will violate the body, speech, and mind of all the Tathagatas, and the name called "Secret Assembly", and you will not even understand a little aspect of the meaning. Therefore, although there is great praise for the heart and Vajra recitation, there is also a danger of losing the necessary meaning. Now let's enter the meaning of the text, which is again explained. In the explanatory tantra called "Vajra Garland" it says: The mustard seed at the tip of the nose is called, the constancy of life and effort, residing in life and effort, meditate on the five lights as the Buddhas. It is definitely produced from the upper nostril, right and left and both, moving slowly and becoming four kinds. It is said to be the inner time. The hidden place, the heart, the navel, and the secret lotus show coming and going. In the time of half a moment, it is shown to abide in order. The realm that arises from the right side is the mandala of fire, with its mouth facing down, red and bright, it is the cause of the Lord of the Lotus. The realm that arises from the left side is called the mandala of wind, appearing as greenish-yellow, it is the cause of the Lord of Karma. The realm that arises from both is seen as golden.