Tibetan
་བ་སྟེ། །དབང་ཆེན་གྱི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །རིན་ ཆེན་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བའོ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཁམས། །དག་ཅིང་ཤེལ་ལྟར་སྣང་ བ་ནི། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བའོ། །ལུས་ཀུན་ལ་ནི་ གནས་པའི་རླུང་། །བྱ་བ་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་པོ། །འདི་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ་བོ་སྟེ། །འཆི་བའི་ ལུས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་འདི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། ། རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པའི་ཡུལ་མིན་ཞིང་། །རྟོག་གེ་པ་ཡིས་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ལུང་འདིས། རླུང་རྣམས་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བའི་མཚན་ཉིད་རགས་པ་ ཙམ་བསྟན་ཞིང་། འདིའི་དོན་གྱི་འཕྲོས་ནི། འོག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དགོངས་ 5-278 པ་ལུང་སྟོན་གྱི་ལུང་དྲངས་པའི་འཇུག་གི་ཆ་ལ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་ འདུས་པ་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྲོག་གི་རྩོལ་པའི་ རྟག་པ་སྟེ་སྒོམ་ཐབས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྲོག་གི་རྩོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་དེས་རླུང་ འོད་ཟེར་ལྔ་པོ་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ལྔའི་ རླུང་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་རིགས་སོ་སོའི་དག་པ་སྒོམ་པ་ནི། འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གནད་ དུ་བསྣུན་པས་ཚད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་དག་པའི་གཙོ་བོ་རྒྱུ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ལས་བསྒྲུབས་པ་ སྔོན་དུ་སོང་ནས། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་ཡང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ གོམས་པ་ལས་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་ཡང་བདེ་ཆེན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས། རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་ པོས་བསྐོར་བ་ནི། སངས་རྒྱས་སུ་བསྒོམ་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྟེང་གི་སྣ་སྟེ་གདོང་གི་སྣ་བུག་ ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ། གཡས་སུ་མེ་རླུང་དང་གཡོན་དུ་རླུང་གི་རླུང་དང་། གཉིས་ཀ་ནས་སའི་ རླུང་དང་། གཉིས་ཀ་ནས་དལ་བར་རྒྱུ་བ་ཆུ་རླུང་སྟེ། འཕོ་བའམ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞིར་ འགྱུར་ལ། ཕྱིའི་ཐུན་ཚོད་དང་མཐུན་པར་ནང་གི་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་ནི་ཡིན་པར་བཤད་དོ། ། འདིར་ནང་གི་དུས་ཞེས་པ་ནང་གི་ལས་བཞི་སྒྲུབ་པའི་དུས་ལ་ངོས་འཛིན་ཞིང་། དེ་ཉིད་སྒྲོན་ གསལ་གྱི་དགོངས་དོན་ཡིན་པར་འགོས་ལུགས་པའི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་འཆད་དོ། །ནང་ དུ་ནི་ལྐོག་མ་སྟེ་མགྲིན་པ་ནས་གྱེན་རྒྱུ་སོགས་མེ་རླུང་དང་། སྙིང་ག་ནས་སྲོག་འཛིན་སོགས་ ཆུ་རླུང་དང་། ལྟེ་བ་ནས་མེ་མཉམ་སོགས་རླུང་གི་རླུང་དང་གསང་བའི་པདྨ་སྟེ་འཁོར་ལོ་ནས་ ཐུར་སེལ་སོགས་ས་ཁམས་ཀྱི་རླུང་འགྲོ་འོང་བྱེད་པར་སྟོན་པ་སྟེ་དེར་ཐིམ་པ་དང་། དེ་ལས་ སྐྱེ་བ་དང་། འཕེལ་འགྲིབ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པའི་དོན་ནི། སྤྱིར་འབྱུང་བ་ལྔ་ཆར་དང་། རླུང་བཅུ་ཆར་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་མོད། བྱ་བ་བྱེད་པའི་གནས་ལ་དེ་དང་ དེར་གནས་པའི་ཐ་སྙད་བསྟན་ནོ། །ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་དག་ཏུ་ 5-279 གོང་དུ་བཤད་པའི་གཡས་སོགས་དང་། ལྐོག་མ་སོགས་ཀྱི་གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་དུ་རླུང་དགུ་བརྒྱ་ པ་ཕྲ་རེ་རེས་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་བསྟན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ལ་ལྐོག་མ་ལྟེ་བ་གསང་ བ་དང་། སྙིང་གའི་པདྨར་ཞེས་འདོན་པ་སྤོ་བའི་སྲོལ་ཡང་བྱུང་ངོ་། །སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་ ནི་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་འབྱུང་བའི་ཁམས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཁ་དོག་ དམར་ཞིང་གསལ་བ་འདིས་ལྷ་ནི་པདྨའི་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་པའི་རྒྱུ་བའོ། །གཡོན་ པ་ནས་ནི་རླུང་དགུ་བརྒྱ་བ་ཕྲག་གཅིག་འབྱུང་བ་འདིའི་ཁམས་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁ་དོག་ལྗང་ཁུའམ་ནག་པོ་དག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། ལྷ་ནི་ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་དོན་ ཡོད་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་བའོ། །འདིར་ལྗང་སེར་ཞེས་འབྱུང་བ་འགྱུར་མ་དག་གོ །ཞེས་གྲགས་སོ། ། འོ་ན་ལྗང་ཁུ་དང་ནག་པོ་གཉིས་ཀ་རུང་ངམ་ཞེ་ན། ནག་པོ་ཉིད་དོན་ཏུ་འཐད་པར་མངོན་ ནོ། །སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ལས་ནི་དྲག་ཅིང་རྩུབ་པར་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་བ་དེའི་ ཁམས་ནི། དབང་ཆེན་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དེ་གསེར་གྱི་མདོག་ཏུ་སྣང་བ་སེར་པོ་འདི་ནི་ ལྷ་རིན་ཆེན་མགོན་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ ནས་དལ་ཞིང་འཇམ་པོ་རྒྱུ་བ་མེད་པ་སྟེ་འགྲོས་བུལ་ཞིང་ཞན་པ་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་ བ་དེའི་ཁམས་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཁ་དོག་དྲི་མས་མ་གོས་པ་ལྟར་དག་ཅིང་། དག་པའི་ཤེལ་ལྟར་དཀར་པོར་སྣང་བ་ནི་ལྷ་རྡོ་རྗེའི་མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྒྱུ་བའོ། །ལུས་ ཀྱི་ཚིགས་ཀུན་ལ་གནས་པའི་རླུང་སྔར་བཤད་པའི་རླུང་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་ཀུན་ལ་ འཇུག་པ་པོ་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁ་དོག་ཤིན་ཏུ་དྭངས་བས་མི་གསལ་བ། འདིའི་ལྷ་ ནི་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། གསོན་པོའི་དུས་ད་ལྟ་རླུང་འདིས་གཙོ་བོ་བྱས་ ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་མི་རྒྱུ་ཡང་། འཆི་བའི་སྔོན་རོལ་དུ་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་
Chinese
是，大权力的坛城，是珍宝怙主（藏文：རིན་ཆེན་མགོན་པོ།）的运行之处。缓慢且无运行之界，清净且如水晶般显现，是水的坛城，是金刚怙主（藏文：རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ།）的运行之处。风存在于所有身体中，是所有行为的执行者，这是遍照的自性，将从死亡的身体中产生。这风的真实显现，是五种智慧的自性。不是瑜伽孩童的境界，也不是思辨者所能理解的。如是说。解释续金刚鬘的这段引文，仅粗略地显示了风如何运行的特征。此处的意义的延续，在下文关于真言的真实性的章节中，有引用的预言性引文的进入部分。如前所述，集经根本续中说，在鼻尖观想芥子，这是生命努力的常态，是修习的方法。即，安住于生命努力的瑜伽者，应将五风和五光芒观想为五佛部。也就是说，五大的风观想为世俗各自种姓的清净，从五大本身的门径敲击要点，从共同清净的主要因素，即乐空的体验中修习在前。在实际修习时，也为快乐的智慧所掌握，并且习惯于此，作为结果，也会产生大乐。因此，总是被大乐所包围，是观想为佛陀的意义。从上方的鼻子，即面部的鼻孔中必然产生。右边是火风，左边是风的风，两者都是土风，两者都缓慢运行的是水风。转变为四种变化或坛城。据说与外部时辰相符的是内部风运行的时间。这里所说的内部时间，被认为是进行内部四种事业的时间。果氏（藏文：འགོས་）学派的上师们解释说，这正是明灯（藏文：སྒྲོན་མེ།）的意图。内部是喉咙中的隐秘处，向上运行等是火风，从心间维持生命等是水风，从脐部平火等是风的风，以及秘密处……
English
Yes, the mandala of great power is the place where the Jewel Protector (Tibetan: རིན་ཆེན་མགོན་པོ།) operates. The realm that is slow and without movement, pure and appearing like crystal, is the mandala of water, the place where the Vajra Protector (Tibetan: རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ།) operates. The wind that resides in all bodies, the one who engages in all actions, this is the nature of Vairocana, which will arise from the dying body. This clear manifestation of wind is the very nature of the five wisdoms. It is not the realm of yogic children, nor is it understood by philosophers. Thus it is said. This quote from the Explanatory Tantra Vajra Garland merely roughly indicates the characteristics of how the winds move. The continuation of the meaning here is in the section on the reality of mantras below, in the part where the prophetic quote is cited. As stated above, it is said in the Root Tantra of the Compendium that meditating on a mustard seed at the tip of the nose is the constancy of the life force, which is the method of meditation. That is, the yogi who abides in the yoga of the life force should meditate on the five winds and five rays as the five Buddha families. That is, meditating on the winds of the five elements as the purity of the respective mundane families, striking the essential points through the gateway of the five elements themselves, the practice of the chief element of common purity, the experience of bliss and emptiness, should precede. During the actual practice, it is also seized by the wisdom of bliss, and through habituation, great bliss will arise as a result. Therefore, always being surrounded by great bliss is the meaning of meditating as a Buddha. It necessarily arises from the upper nose, that is, the nostrils of the face. On the right is the fire wind, on the left is the wind of wind, both are earth winds, and the water wind flows slowly from both. It transforms into four kinds of changes or mandalas. It is said that the time when the inner wind flows corresponds to the outer time periods. Here, the inner time is identified as the time for accomplishing the four inner activities. The earlier teachers of the Gö (Tibetan: འགོས་) tradition explain that this is precisely the intention of the Lamp (Tibetan: སྒྲོན་མེ།). Internally, the hidden place, that is, the upward-moving fire wind from the throat, the life-sustaining water wind from the heart, the fire-equalizing wind of wind from the navel, and the secret place...
Chinese
即莲花，从轮（梵文：cakra，cakra，轮）向下，显示了土界的风的来往，即融入其中，并由此产生，以及进行生长和衰退等作用的意义是：一般来说，五大元素和十大风都遍布所有的脉轮，但在进行作用的处所，则显示了存在于此处和彼处的名称。一天有二十四个半个时辰， 5-279 如前所述的右侧等和腋下等的顺序一样，以九百个风的微细者各自运行的方式存在。然而，对此也有将腋下、脐、秘密处和心间的莲花等词语调换的习惯。从右鼻孔中产生九百个风的一万个，其界是火的坛城，颜色红色而明亮，此神是莲花怙主无量光所行之处。从左侧产生九百个风的一万个，此界被称为风的坛城，颜色显现为绿色或黑色，此神是事业怙主不空成就所行之处。此处所说的绿黄色是错误的。如此出名。 那么绿色和黑色都可以吗？黑色实际上更合理。从两个鼻孔中猛烈而粗糙地运行着九百个风的一万个，其界是：大自在的土坛城，显现为金色的黄色，此神是珍宝怙主宝生所行之处。同样，从两个鼻孔中缓慢而柔和地运行着没有运行，即速度缓慢而虚弱的九百个风的一万个，其界是水的坛城，颜色如未被污垢沾染般清净，显现为如清净水晶般的白色，是神金刚怙主不动佛所行之处。存在于身体所有关节的风，是先前所说的所有四个风的作用的参与者，产生虚空界，颜色非常清澈而不明显。此神是佛陀怙主毗卢遮那的体性，活着的时候现在此风不主要以坛城的方式运行，但在临死之前，九百个风的一万
English
That is, the lotus, from the wheel (Sanskrit: cakra, cakra, wheel) downwards, shows the coming and going of the winds of the earth element, that is, merging into it, and from this arising, and the meaning of performing actions such as growth and decay is: generally speaking, all five elements and all ten winds pervade all the chakras, but in the place where actions are performed, the names existing here and there are shown. There are twenty-four half-hours in a day, 5-279 As mentioned above, in the order of the right side, etc., and the armpits, etc., it is shown that the nine hundred winds exist in the form of fine ones each running. However, there is also a custom of exchanging words such as armpit, navel, secret place, and lotus of the heart. From the right nostril, one hundred thousand of the nine hundred winds arise, and its realm is the mandala of fire, the color is red and bright, and this deity is the place where the lotus lord Amitabha walks. From the left side, one hundred thousand of the nine hundred winds arise, and this realm is called the mandala of wind, the color appears as green or black, and this deity is the place where the karma lord Amoghasiddhi walks. The greenish-yellow mentioned here is wrong. So famous. So are both green and black acceptable? Black is actually more reasonable. From both nostrils, one hundred thousand of the nine hundred winds run violently and harshly, and its realm is: the earth mandala of the great自在, the yellow appearing as golden, this deity is the place where the jewel lord Ratnasambhava walks. Similarly, from both nostrils, one hundred thousand of the nine hundred winds that run slowly and gently without running, that is, the speed is slow and weak, and its realm is the mandala of water, the color is pure as if it has not been contaminated by dirt, and it appears as white as a pure crystal, and it is the place where the deity Vajra lord Akshobhya walks. The wind that exists in all the joints of the body is the participant in the actions of all four winds mentioned earlier, producing the space element, the color is very clear and not obvious. This deity is the nature of the Buddha lord Vairochana, when alive, this wind does not mainly run in the form of a mandala, but before death, one hundred thousand of the nine hundred winds