Tibetan
ཡོ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ། འཛིན་པའི་རླུང་དྲུག་དང་། ཚོགས་དྲུག་ལ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཚུར་འཆར་བར་བྱེད་པ་དྲུག་གཟུང་བའི་རླུང་དྲུག་ ཅེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཡིན་ཏེ། རླུང་འོད་ཟེར་བཅུ་གཉིས་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་རླུང་བཅུ་ གཉིས་ཞེས་ཟེར་ན། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་རླུང་སྟེ་དྲུག་ལ་ནང་སེལ་ གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེའོ། །དེ་དག་གི་འབྱུང་བའི་ཁམས་དང་རིགས་ནི་ལྷའི་དག་པས་མཚོན་ པའི་ཕྱིར་རྟོགས་སླ་ལ། ཁ་དོག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །རླུང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟ་བྱེད་པའི་དོན་ནི། རྣམ་ཤེས་ཉིད་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པས། གཟུགས་ཅན་དངོས་སུ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་མེད་ པས་ན། རྣམ་ཤེས་དེ་རླུང་དང་འདྲེས་ནས་ཡུལ་ལ་འགྲོ་འོང་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་ 5-272 རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སོ། །ཡང་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་གཞི་དུས་ཀྱི་འཆི་བ་སོགས་ བསྐྱེད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་དང་། ལམ་དུས་ཀྱི་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་ པའི་རླུང་དང་། དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ངོ་བོ་མི་གཅིག་ཀྱང་། དངོས་ པོའི་རིགས་གཅིག་སྟེ། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེའི་དབུས་ན་གནས་པ་མི་ཤིགས་ པའི་རླུང་ཞེས་ཟེར་རོ། ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྙིང་གའི་པད་སྦུབས་ནམ་མཁའ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་ བཞུགས། །ཞེས་དང་། གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་དེ་ཉིད་དུ། ། དེར་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའི་ས། །སྲོག་གི་ཡེ་ཤེས་མིང་ཅན་ཏེ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །གཞི་དུས་ དང་ལམ་དུས་ཀྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་ནི། སྔ་མ་ལས་རགས་པའི་ཚུལ་ གྱིས་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པ་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རྩ་མདུད་ཀྱི་ནང་དུ་གནས་སོ། །རླུང་དེ་དག་ནི་ རླུང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ཡང་། གཙོ་བོའམ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གང་གི་སྒོ་ནས་ ཀྱང་རུང་སྟེ་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་དོ། །རགས་པ་རླུང་བཅུ་བོ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་། དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་ཕྲ་རགས་གསུམ་ཡོད་དེ་རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ལས། རྩ་ཁམས་ ལ་འདྲེས་ཤིང་མི་འགུལ་པར་གནས་པ་ནི་ཕྲ་བ་དང་། གནས་སོ་སོར་གཡོ་བ་དང་། འདར་ བ་དང་། འཁོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནང་གི་ཁམས་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ནི་འབྲིང་པོ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྒོར་རྒྱུ་ཞིང་། ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་མངོན་གྱུར་པ་རྣམས་དང་། ནད་དང་། རྒས་པ་ སོགས་བསྐྱེད་པ་ནི། རགས་པ་ཡིན་ཞིང་། རླུང་བ
Chinese
进行调整的行为，是执持的六风，以及使六识生起色等显现的六种，被称为所执持的六风。如果说十二光芒风和十二能取所取风，那么五根风和遍行意风这六种，又分为内摄和外散两种。这些风产生的界和种类，因为以天神的清净来象征，所以容易理解，颜色也和它相似。风作为识的坐骑的意义是，识本身不是有色法，因此没有实际执持色法的能力，所以识与风混合，进行对境的来往等一切行为，就是这个原因。另外，从名相的角度来说，仅仅是名言上，产生基位时死亡等的光明的坐骑风，以及道位时比喻的光明坐骑风，和证悟意义光明之风，虽然本体不同，但事物种类相同。如前所述，被称为位于心间明点中央的不坏风。 《金刚鬘》中说：“心间莲蕊虚空中，智慧金刚恒常住。”以及“大主尊不动者，世界界即彼处，彼处恒常安住地，名为命之智慧者。”基位和道位的三现增风，以比前者粗大的方式，位于心间等脉轮的脉结之中。这些风虽然是所有其他风的主人，但无论作为主要还是次要，都不会向外产生和融入。对于粗大的十风，也有相对于它们自身的三种粗细，即从作为分别念之因来说，与脉界混合且不动的住留是细微的，在各自位置上摇动、震动和旋转，作为内部界增减之因的是中等，在外面的门中运行，产生身语的显现行为，以及疾病和衰老等的是粗大。风
English
The act of adjusting is the six winds of holding, and the six that cause the appearance of form, etc. to arise for the six consciousnesses are called the six winds of what is held. If we say the twelve radiant winds and the twelve winds of grasping and being grasped, then the five root winds and the pervasive mind wind, these six, are divided into two each of internal absorption and external dispersion. The element and type from which these arise are easy to understand because they are symbolized by the purity of the gods, and the color is similar to it. The meaning of the wind acting as the mount of consciousness is that consciousness itself is not a form, so it does not have the ability to actually grasp forms, so consciousness mixes with the wind and performs all actions such as going to and from objects, and that is the reason. Also, from the point of view of nomenclature, it is merely in name that the wind of the mount of light that produces death, etc. at the base stage, and the wind of the mount of the light of the metaphor at the path stage, and the wind that realizes the meaning of light, although the essence is different, the kind of things is the same. As mentioned above, it is called the indestructible wind that resides in the center of the heart drop. The Vajra Garland says, "In the lotus heart in the sky, the wisdom vajra always resides." And, "The great lord, the immovable one, the world realm is that place, there is the place of constant dwelling, named the wisdom of life." The winds of the three appearances of the base and path stages reside in the knots of the channels of the chakras such as the heart, in a manner coarser than the former. Although these winds are the masters of all other winds, they do not arise and dissolve outwards, whether as the main or secondary. For the ten coarse winds, there are also three coarsenesses relative to themselves, that is, from the point of view of being the cause of discrimination, the abiding that is mixed with the channel element and does not move is subtle, moving, vibrating, and rotating in their respective positions, and being the cause of the increase and decrease of the internal element is medium, and running in the outer doors, producing the manifest actions of body and speech, and diseases and old age, etc. is coarse. Wind