Tibetan
བ་བྱེད། རྒྱུ་ བའི་སྒོ་འོག་སྒོ་གཉིས་ཡིན་ཞིང་། རླུང་འདི་གསང་བ་ནས་སྟེང་གི་སྣ་རྩེའི་བར་དུ་འགྲོ་བ་ སོགས་བཤད་པ་ནི། ལུས་ནང་དུ་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ཁ་དོག་སེར་པོ་དང་སའི་ ཁམས་སོ། །མཉམ་གནས་ནི་ལྟ་བའི་མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་ འཁོར་ན་གནས། བྱེད་ལས་ཟས་འཇུ་བ་དང་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད། རྒྱུ་ས་རྩའི་ སྒོ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ། ཁ་དོག་སྔོན་པོའམ་ནག་པོ་དང་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །གྱེན་རྒྱུ་ནི། མགྲིན་ པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། བྱེད་ལས་སྨྲར་བ་དང་། སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཁ་སྣ་ནས་ འདྲེན་པ་དང་། ཟས་མིད་པ་དང་། སྣ་བུག་ནས་ཁྲག་འཕེན་པ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད། ཁ་དོག་ དམར་པོ་མེའི་ཁམས་སོ། །ཁྱབ་བྱེད་ནི་སྤྱིར་ལུས་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཚིགས་སུམ་ བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལ་གནས། བྱེད་ལས་སྒུལ་བསྐྱོད། བརྐྱང་བསྐུམ་འགྲོ་འོང་སོགས་བྱེད། འཆི་ བའི་ཚེ་སྟེང་འོག་གི་ལམ་གཉིས་ཀར་ནས་རྒྱུ། ཁ་དོག་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པས་མི་གསལ་བ་དང་ ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །ཁ་ཅིག་འདི་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང་དཀར་པོར་ཡང་འདོད་དེ། དཀྱིལ་ འཁོར་ལྔའི་སྐབས་སུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རླུང་གི་ཁ་དོག་མི་འཆད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དྭངས་ པས། མི་གསལ་བའམ་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པར་དགོངས་པར་སྣང་བ། དེ་དང་རིགས་འདྲ་ བའི་ཕྱིར་ལྗང་ཁུར་རུང་ལ། དཀར་པོ་དང་། སྔོན་པོར་བྱེད་པ་མི་ལེགས་སོ། །རླུང་དེ་དག་ ཐམས་ཅད་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྣ་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྒྱུ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བཤང་སྒོ་དང་རྟགས་ཀྱི་ 5-270 རྩེ་ལས་ཀྱང་ངོ་། །རང་དབང་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་ཁ་དང་སྣ་ལས་སྲོག་དང་འོག་སྒོ་གཉིས་ནས་ཐུར་ སེལ་མ་གཏོགས། གཞན་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མི་རྒྱུ་ལ། རླུང་བཅུ་ཀར་ཡང་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི། སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་སྲོག་ གི་རླུང་ནི་སྙིང་གར་གནས། མི་བསྐྱོད་བྱེ་བྲག་རིགས་ལས་སྐྱེས། །འདོམས་ན་གནས་པའི་ ཐུར་སེལ་ནི། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བྱེ་བྲག་སྐྱེས། །སྟེང་དུ་རྒྱུ་བ་ལྐོག་མར་གནས། །འོད་ དཔག་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མཉམ་གནས་ལྟེ་བའི་པདྨར་གནས། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ རང་བཞིན་ཏེ། །ཁྱབ་བྱེད་ཡན་ལག་ཀུན་ལ་གནས། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་པ་ ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས་དང་བསྟུན་ནས་རིགས་ལྔའི་དག་པ་མཛད་པ་ཡིན་པས་སྣ་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བ་ དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་སོགས་དང་། འདི
Chinese
བྱེད་རླུང་། རྒྱུ་བའི་སྒོ་ནི་下门两个，这个风从秘密处到上面的鼻尖之间运行等等所说的是，在身体内起作用的方式而已。颜色是黄色，是土的界。平住风被称为与见之火一起住，住在脐轮化轮。作用是消化食物和分离精华与糟粕。行风从地脉之门向各个方向运行。颜色是蓝色或黑色，是风的界。上行风住在喉咙受用轮。作用是说话，从口鼻引导命根之风，吞咽食物，从鼻孔喷血等等。颜色是红色，是火的界。遍行风一般在整个身体，特别是在三百六十个关节中住。作用是行动、伸缩、来往等。死亡时从上下两条路运行。颜色非常清澈，因此不明显，是虚空的界。有些人认为这是蓝色和白色。五轮的时候，不说虚空界的风的颜色，是因为非常清澈，不明显或者全部混合在一起的想法。因为和它相似，所以可以是绿色，做成白色和蓝色是不好的。那些风全部以轮的方式也从鼻孔运行，同样也从肛门和命根尖端运行。自在运行的是从口和鼻的命根和下门两个，除了下泄风之外，其他的都不向外运行。要知道十种风也都在身体内，向上下四方运行。《金刚鬘》中说命根之风住在心中，从不动尊部族所生。住在阴部的下泄风，是从宝生部族所生。向上运行住在隐处，是无量光佛的自性。平住风住在脐莲中，是成所作智的自性。遍行风住在所有支分上，是遍照佛的体性。这是随顺五大界而作五部清净，因此从鼻孔运行与五轮的金刚怙主等，以及此
English
Acting Vayu: The doors of movement are the two lower doors, and what is said about this wind moving from the secret place to the tip of the nose above is just the way it acts in the body. The color is yellow, and it is the element of earth. The Samana Vayu is known as dwelling together with the fire of sight, and it dwells in the navel transformation wheel. Its function is to digest food and separate the essence from the dross. The Vyana Vayu moves in all directions from the door of the earth channel. The color is blue or black, and it is the element of wind. The Udana Vayu dwells in the throat enjoyment wheel. Its function is to speak, to draw the life-sustaining wind from the mouth and nose, to swallow food, and to eject blood from the nostrils, etc. The color is red, and it is the element of fire. The Apana Vayu is generally in the entire body, and especially dwells in the three hundred and sixty joints. Its function is to move, stretch, contract, go, and come, etc. At the time of death, it moves from both the upper and lower paths. The color is very clear, so it is not obvious, and it is the element of space. Some people think that this is also blue and white. In the case of the five chakras, the color of the wind of the space element is not mentioned because it is very clear, and the idea is that it is not obvious or all mixed together. Because it is similar to that, it can be green, but it is not good to make it white and blue. All those winds also move from the nostrils in a circular manner, and likewise from the anus and the tip of the genitals. The free movement is from the mouth and nose, the life force, and the two lower doors, except for the downward-clearing wind, the others do not move outward. It should be known that all ten winds also move in all directions, up and down, inside the body. The Vajra Garland says that the life-force wind dwells in the heart, born from the specific family of Akshobhya. The downward-clearing wind that dwells in the genitals is born from the specific family of Ratnasambhava. The upward-moving one dwells in the secret place, it is the nature of Amitabha. The Samana Vayu dwells in the navel lotus, it is the nature of Amoghasiddhi. The Vyana Vayu dwells in all the limbs, it is the essence of Vairochana. This is the purification of the five families according to the five elements, so the movement from the nostrils is with the Vajra Protector of the five chakras, etc., and this.
Tibetan
་དག་གཅིག་པར་རློམ་ན་ནི། ནོར་ཚབས་ ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་དོག་སོ་སོར་སྨོས་པ་ནི། ལས་བྱེད་པའི་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁ་དོག་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་ཡིན་ལ། འབྱུང་བའི་ཁམས་ཀྱི་རིམ་པ་ ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་འདྲེས་པ་ཤ་སྟག་གོ །ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་ རིམ་པ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་ཡང་བཤད་ཅིང་། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ ལས། ཟླ་བའི་ཆ་དང་སྣང་བ་ལ། །བསྙེན་བཀུར་ལྐོག་ཞལ་མིན་པ་སྟེ། །རྩ་ནི་ལྔ་ཡི་མིང་ཅན་ ནོ། །རྩ་ལྔ་ལ་ནི་གནས་པའི་རླུང་། །ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང་། །ལྷ་སྦྱིན་དང་ནི་གཞུ་ ལས་རྒྱལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཟླ་བའི་ཆ་ལ་སོགས་པ་རྩ་ལྔ་ལས་འབྱུང་ལ་རྩ་ལྔ་པོ་དེ་ ནི། སྙིང་གའི་མཚམས་ཀྱི་རྩ་བཞི་དང་། བདུད་འབྲལ་མ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྩ་གཅིག་ཡོད་པ་རྩ་ བདུད་བྲལ་དེ་ཉིད་དང་། ལུས་དང་གྲིབ་མའི་ཚུལ་དུ་ཤར་བ་གཅིག་ཡོད་དེ། རྒྱུད་གཞན་ཡང་ མཆོད་པའི་རྩ་ལྔ་འམ། འདོད་ཡོན་ལྔ་འབབ་པའི་རྩ་ཞེས་བཤད་པའི་དེའོ། །དེ་ལ་རྒྱུར་ཞེས་ བྱ་བའི་རླུང་གིས། མིག་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པ་བྱས་ནས་རྒྱུ་བས་མིག་གི་དབང་ཤེས་ལ་གཟུགས་ 5-271 ཀྱི་ཡུལ་སྣང་འཆར་བ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནས། ངེས་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་གིས་ལུས་ཀྱི་དབང་ཤེས་ ཀྱི་བཞོན་པ་བྱས་ནས། ལུས་ཤེས་ལ་རེག་བྱའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་བར་དུ་ བྱེད་ལ། དེ་ལྔ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་བཞོན་པའི་རླུང་ཡོད་དོ། །དེ་ཡན་ལག་གི་ རླུང་གཞན་ལྔ་པོ་ལ་འདྲེས་པ་ཁོ་ན་ལས་རང་དབང་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་པས། རྐང་གྲངས་ལོགས་སུ་ མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་མིང་ཅན་སྙིང་ལ་གནས་བཅས་ནས། ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་བཞོན་པ་བྱས་ཏེ། ཡིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་ཆར་གྱི་ སྣང་བ་འཆར་བ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་ལ་ཁམས་ལྔ་ཅར་གྱི་དག་པ་མཛད་པའི་ རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེའོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྙིང་གའི་དབུས་ན་བདེ་བའི་དངོས། །སངས་རྒྱས་ ཉི་མ་གསལ་བའི་འོད། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་། །དེ་ནི་འོད་ཟེར་བཅུ་ གཉིས་སོ། །འོད་འཕེལ་འོད་ཟེར་གཟི་བརྗིད་ལ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟན་ནས། །ཕྱི་ རོལ་གཟུགས་སོགས་འཛིན་པའོ། །འོད་ཟེར་འོད་མ་སྣང་བ་མ། །གསལ་མཛེས་གསལ་འོད་ ཉི་མ་གསལ། །ཕྱི་རོལ་གཟུགས་སོགས་སྣང་བའོ། །དྲུག་པོ་འདི་དག་འོད་དུ་འདོད། །ཅེས་ པ་འདི་རྣམས་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དྲུག་ལ་ག
Chinese
如果自认为完全相同，那就是非常大的错误。分别说明颜色，是就主要作用者而言，其他一切颜色都是混合的，地界的次第也与此相同，一切都是非常混合的。肢节之风依次安住于五根，也有这样的说法。又，在《金刚鬘》中说：于月之分与显现，非为亲近供养隐蔽颜，脉乃五之名，于五脉而住之风，龙与龟、鸱鸮与，天施及胜弓。如是所说，月之分等从五脉生起，而那五脉是：心间的四脉，以及从断魔母所生的一个脉，即是断魔脉本身，以及如身体和影子的形式显现的一个脉。其他续部也说，那是供养的五脉，或者说是五欲降临的脉。其中，名为“行”的风，以眼识为乘骑而运行，因此眼根的识对境的显现生起时，它能起作用，直至一定运行的风以身体的根识为乘骑，身体的识对触的显现生起时，它能起作用为止。而这五者，普遍具有作为意识乘骑的风。由于它仅仅与其他的五个肢节之风混合，而没有自主运行，因此没有单独显示数量，那是名为意根者，安住在心中，以智慧为乘骑，心中生起法处所摄的色等五种对境的显现时，它能起作用的缘故。这也是心中成就五界清净的原因。《金刚鬘》中说：心间中央乃安乐之物，佛日光明照耀之光，以所取与能取之色亦，彼乃光芒十二数。光增光芒与威严，依于眼等而稳固，于外境之色等执持也。光芒光母非显现，明丽美观明亮光，日光照耀之光，外境之色等显现也。此等六者想为光。这些是六识对六境
English
If one assumes they are exactly the same, that is a very big mistake. The separate mention of colors is in terms of the main agent, but all other colors are mixed, and the order of the elements is the same, everything is very mixed. It is also said that the winds of the limbs reside in the five senses in order. Also, in the Vajramala it says: In the division of the moon and appearance, not for close service, hidden face, the pulse is named five, the wind that dwells in the five pulses, dragon and turtle, owl and, heavenly gift and victorious bow. As it is said, the divisions of the moon and so on arise from the five pulses, and those five pulses are: the four pulses of the heart, and one pulse born from the demon-severing mother, which is the demon-severing pulse itself, and one that appears as the body and shadow. Other tantras also say that it is the five pulses of offering, or the pulse where the five desires descend. Among them, the wind called "going", taking the eye consciousness as a vehicle, runs, so when the appearance of the object of the eye sense arises, it can function, until the wind that necessarily runs takes the root consciousness of the body as a vehicle, and when the appearance of the touch of the body consciousness arises, it can function. And these five universally have the wind of the mind consciousness as a vehicle. Because it only mixes with the other five winds of the limbs and does not run independently, the number is not shown separately, because it is called the mind sense, resides in the heart, takes wisdom as a vehicle, and when the appearance of the five kinds of objects such as form, which are included in the dharma realm, arises in the mind, it can function. This is also the reason why the five elements are purified in the heart. The Vajramala says: In the center of the heart is the object of happiness, the light of the Buddha's sun shines, even with the form of the grasped and the grasper, it is twelve rays. Light increases light and majesty, relying on the eyes and so on, it holds the external form and so on. Light rays, light mother, non-appearance, bright, beautiful, bright light, sunlight shines, external form and so on appear. These six are thought to be light. These are the six consciousnesses to the six objects.