Tibetan
ལྔ་ཡིས་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་ བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །རིན་ཆེན་ཁ་དོན་སྣ་ལྔ་ པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ ནི་ཐིག་ལེར་གནས་པར་བཞག །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། ཞེས་པའོ། །དོན་འདི་ཉིད་ཅེས་ པ་གོང་གི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ལ་སྙེག་པ་ཡིན་གྱི། དེ་མ་ཐག་པའི་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ཀྱི་ཚིག་ལ་ སྙེག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འཕགས་སྐོར་གྱི་ལུགས་འདི་ལྟར་ན། སྲོག་གི་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་ བཤད། །ཅེས་བཅོས་ཏེ། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་ཏེ་གསལ་ཞིང་དྭངས་པ་ཁམས་ལྔའི་ དྭངས་མ་ལྔ་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་དབུགས་དེ། ཁམས་འབྱུང་བ་ལྔ་རགས་པའི་རླུང་ཐིག་ལེར་ བཅས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཞུ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གོང་བུ་སྟེ། གོང་བུར་འགྲིལ་ པའི་ཚུལ་གྱིས་བདེ་བའི་རེག་བྱའམ། ཡིག་འབྲུ་ཐིག་ལེ་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་གོང་བུ་ཁ་ དོག་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡང་རུང་སྟེ། གཟུགས་ཞེས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པའི་དོན་ཏེ་ཐིག་ལེའི་ རེག་བྱའམ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པས། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་ནས་པདྨའི་སྣ་རྩེར་རབ་ཏུ་བརྟག་ ཅིང་བསྒོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ནོར་བུར་མྱོང་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉིད་ལ་དམིགས་པས། 5-265 རླུང་རྣམས་གནས་དེར་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་དང་། ནོར་བུའི་དབུས་ཉིད་དམ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ རྩ་ཕྲད་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་པས། རླུང་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཤེས་ རབ་མའི་པདྨའི་སྣ་རྩེར་བསྒོམས་པས་དེ་བཞིན་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་མཚོན་ནས་གསང་བའི་ འཁོར་ལོ་དང་སྐེད་པ་སོགས་ཀྱང་ཞོར་ལ་འཕངས་པས། འདིས་ནི་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་བསྟན་ནོ། །ཡང་རིན་ཆེན་རླུང་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་ དེ་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་དང་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྟེང་ཀུན་རྫོབ་ ཀྱི་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བ་ན། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་གི་རྒྱུ་བ་རིང་དུ་རྩོལ་བ་སྟེ། རིང་དུ་རྒྱུ་བས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། ། འདིར་སྲོག་རྩོལ་གྱི་གོ་བ་སྲོག་ནི་རླུང་རྩོལ་བ་ནི་རིང་པོར་བྱེད་པ་སྟེ་དབུ་མར་ཡུན་རིང་ དུ་གནས་པའི་དོན་ནོ། །འདིས་ནི་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་བསྟན་ནོ། །དེ་ ལྟར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་འབྱུང་གནས་འཇུག་གསུམ་དུ་བཟླ་བ་དེ་ནི། རང་སྔགས་སོ་ཞེས་སྦྱར་ ནས། རང་སྔགས་ཞེས་པ་ཚིག་གོང་ལ་མ་
Chinese
五者之自性。 由圆团之形而生起，于鼻尖上善加观察。 珍宝五色之作用，名为命与勤作。 自咒于心中观想后，命即安住于明点中。 如是说。 此义即是依于上文根本续之词句，而非依于紧随其后之四天女所请问之词句。 又，依圣者之规，如是作改动：名为命之勤作。 如上所说，智慧，即明澈清净五界之五精微之自性之气，与五大粗分之风明点一同融化，成为一体之自性圆团。 以圆团滚动之方式，感受乐触，或字母明点手印等，圆团颜色形状之任何显现皆可。 形象之义即是形态之义，以明点之触感或形象之形态，从金刚道中取出，于莲花之鼻尖上善加观察并修习。 亦即以珍宝之觉受，专注于俱生之乐，5-265 使诸风融入彼处，或于珍宝之中心，或于方便智慧之脉交汇处观想为明点之形，使风融入，于智慧母之莲花鼻尖上观想亦如是行。 以此为例，秘密轮与腰部等亦可顺带提及。 此乃显示于秘密之鼻尖上观想物质明点。 又，珍宝风五大之自性五色者，为令中脉之上端与眉间之轮清净，于上世俗之鼻孔中运行之时，以金刚念诵之瑜伽，勤作命之运行久远，因久远运行而得安住。 如是说。 此处命勤之意义为，命即是风，勤作即是令其长久，意即于中脉中长久安住之义。 此乃显示于面部之鼻尖上观想光明之明点。 如是，金刚念诵于生处、住处、灭处三者中念诵，即加上自咒。 所谓自咒，是指上文之词句。
English
The nature of the five. Arising from the form of a round mass, it is well observed at the tip of the nose. The function of the five precious colors is said to be life and effort. After contemplating the self-mantra in the heart, life is placed as residing in the bindu. Thus it is said. This meaning refers to the words of the root tantra above, not to the words of the four goddesses who asked immediately after. Also, according to the tradition of the noble ones, it is modified as follows: it is called the effort of life. As mentioned above, wisdom, that is, the clear and pure nature of the five subtle essences of the five elements, melts together with the wind-bindu of the five gross elements, becoming a unified nature, a round mass. In the manner of a rolling round mass, one experiences the touch of bliss, or any manifestation of letters, bindus, hand gestures, etc., in the form of a round mass of color and shape. The meaning of form is the meaning of appearance, with the touch of the bindu or the form of the appearance. Having extracted it from the vajra path, one should carefully observe and meditate on the tip of the lotus nose. That is, with the experience of a jewel, one focuses on the innate bliss itself, 5-265 causing the winds to dissolve in that place, or in the center of the jewel, or at the junction of the channels of skillful means and wisdom, one meditates on the form of the bindu, causing the winds to dissolve, and one does the same by meditating on the tip of the lotus nose of the wisdom mother. As an example, the secret wheel and the waist, etc., can also be mentioned in passing. This shows the contemplation of the material bindu at the secret tip of the nose. Furthermore, the nature of the five precious winds, the five elements, the five colors, is for the purpose of purifying the upper end of the central channel and the wheel between the eyebrows. When moving in the upper conventional nostril, the yoga of vajra recitation strives to prolong the movement of life, and by moving for a long time, it becomes stable. Thus it is said. Here, the meaning of life-effort is that life is wind, and effort is to make it long, meaning to abide long in the central channel. This shows the contemplation of the bindu of light at the tip of the nose on the face. Thus, the vajra recitation is recited in the three places of origin, dwelling, and cessation, and the self-mantra is added. The so-called self-mantra refers to the words above.
Tibetan
སྦྱོར་བར་བཤད་པའི་ལུགས་བཞིན་སྦྱར་ཀྱང་རུང་ ངོ་། །སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྩ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ག་སྟེ་དབུས་སུ་ཡིག་ འབྲུ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་རམ། བདེ་བ་ཙམ་མམ། ཆེས་མཆོག་ཏུ་ གྱུར་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བརྙན་སོགས་ལ་བསམ་ཞིང་བསྒོམས་པས། སྲོག་རླུང་རྣམས་ནི། མི་ ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་ཐིམ་ཞིང་གནས་པར་གྱུར་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅེས་པ་སྟེ། འདིས་ ནི་སྙིང་གའི་སྣ་རྩེ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་བསྟན་ཞིང་། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་སྦྱོར་ བའི་མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་པས། ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་ བྱའོ། །འདིས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ལས། སྣ་རྩེར་ཡུངས་དཀར་དང་རིན་པོ་ཆེ་སྒོམས་ཞེས་ གསུངས་པའི་སྣ་རྩེ་གང་དུ་རིན་པོ་ཆེའམ་ཡུངས་ཀར་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ 5-266 ཚུལ་གསལ་བར་བྱས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྣ་རྩེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །གསང་ བ་སྙིང་ག་གདོང་སྣའི་མིང་། །ཞེས་སྣ་རྩེ་གསུམ་དང་། རླུང་དང་རྫས་དང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི། ། ཐིག་ལེ་གསུམ་ནི་བླ་མེད་པའོ། །ཞེས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པོ་གསལ་བར་བསྟན་ ཏེ། འཕྲོས་དོན་རྒྱས་བཤད་མང་པོ་ཡོད་པ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་དུ་བལྟའོ། ། ༈ རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། སྔགས་དང་ བཟླས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ གནས་ཐབས་གང་ཡིན་པ་དང་། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཅི་ཡིན་པ་དེ་ལ། རླུང་ གི་གནས་ཚུལ་ལམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་འདྲ་དེ་རྣལ་འབྱོར་བས་གོ་ཞིང་རྟོགས་ལ་ དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་དགོས་པའི་དོན་ནོ། ། དེ་ལ་སྤྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། སྤྱིར་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི་ནི། གནས་པ་ རྩ། གཡོ་བ་རླུང་། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ཏེ་བཞི་པོ་ དེ་ཡིན་པ་ལས། རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་རྣམས་ལས་རྒྱས་པར་ མི་འབྱུང་བས། རེ་ཞིག་འདིར་ཡང་རྒྱས་པར་མི་འཆད་དེ། ཤེས་པར་འདོད་ན་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་ རྗེ་འཕྲེང་བའམ། མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རགས་རིམ་རྣམས་ བདག་གིས་ཀྱང་གཞན་དུ་གསལ་བར་བཤད་ཟིན་ནོ། ། དེ་ཡང་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ནི་རག་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་། སྨིན་མཚམས་རླུང་གི་ འཁོར་ལོ་འདབ
Chinese
按照所说的结合方式结合也可以。 心间法轮作为主要的脉轮的中心，在中心对字 母、明点等的观想的差别，或者仅仅是安乐，或者是最殊胜的， 对智慧的显现等进行思考和修习，那么，命气等就融入到不 坏明点中并安住，这就是所谓的入定。这 是指示了心间鼻尖咒语明点的修习。这是将心与空性结合 的窍诀，因此，是语静的次第圆满者所应修习的。 这是从根本续部的语句中，对于所说的“鼻尖修习白芥子和珍宝”的 鼻尖在何处，珍宝或白芥子是什么样的，如何修习的方式作了 5-266 阐明。金刚鬘中说：鼻尖三者的体性是， 密处心间面门之名。这样说了鼻尖三者，以及气、物和咒语等的， 明点三者是无上的。这样清楚地指示了明点的三种瑜伽， 其余的详细解释有很多，在那部续中去看吧。 ༈ 详细解释气之真如。 第二是详细解释，分为详细解释气之真如和详细解释咒语和 念诵之真如。第一是，气的世俗谛的 安住方式是什么，以及胜义谛法性的入处是什么，那就是气的 安住方式或者说是真如。像那样，瑜伽士理解和证悟，并作为观 想的对境的意义。 其中稍微说一下总义，一般来说，所要击中的要害的基础是：安住 是脉，运动是气，布置是菩提心，以及心性光明，这四者。 脉和明点的分类在圣者品类的论典中没有详细地 出现，所以暂时在这里也不详细地阐述。如果想要了解，就从解释续金 刚鬘或者母续的续部论典中去理解。粗略的方面 我自己也在其他地方清楚地解释过了。 也就是说，七万二千条脉是粗略的四个脉轮，以及眉间气之 轮的瓣
English
It is also acceptable to combine according to the method described for combining. The essence of the heart chakra, which is the main chakra, is the center of the nadi chakras, where the letters, tiles, etc., are visualized with distinctions. Or just bliss, or the most supreme, Thinking and meditating on the appearance of wisdom, etc., the life airs are absorbed into the indestructible tile and remain. This is called Samadhi. This indicates the meditation on the mantra tile at the tip of the nose in the heart. This is the key to combining the mind with emptiness, Therefore, it should be meditated on by those who have completed the stage of speech solitude. This is from the words of the root tantra, clarifying the method of meditating on the tip of the nose, where it is said, "Meditate on white mustard seeds and jewels at the tip of the nose." 5-266 In Vajra Garland it says: The characteristics of the three tips of the nose are: The names of the secret place, the heart, and the face. Thus, the three tips of the nose, and the three tiles of air, matter, and mantra, are supreme. Thus, the three yogas of the tile are clearly indicated. There are many other detailed explanations, which can be found in that tantra itself. ༈ Explaining the Suchness of Wind in Detail. The second is the detailed explanation, which is divided into the detailed explanation of the Suchness of Wind and the detailed explanation of the Suchness of Mantra and Recitation. The first is: What is the conventional way of abiding of the winds, and what is the way of entering the ultimate nature of reality? That is called the way of abiding of the wind or the Suchness. Like that, the yogi understands and realizes it, and makes it the object of meditation. To say a little about the general meaning, the basis for hitting the point is: abiding is the nadi, moving is the wind, arranging is the mind of enlightenment, and the nature of mind is luminosity. These four. The classification of nadis and tiles is not described in detail in the scriptures of the noble ones, So, for the time being, I will not explain it in detail here either. If you want to know, you should understand it from the Explanatory Tantra Vajra Garland or the tantric scriptures of the Mother Tantra. I have already clearly explained the rough aspects elsewhere. That is, the 72,000 nadis are the four rough chakras, and the petals of the wind chakra between the eyebrows.