Tibetan
་མ་དྲུག་པ་དང་། མགྲིན་འོག་མེའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་གསུམ་པ་སྟེ་མེ་རླུང་གི་ འཁོར་ལོ་གཉིས་བསྣན་པའི་རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་པ་ནི་འབྲིང་པོ་ཡིན་ལ། རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་ ནི་ཕྲ་བ་དང་། དབུ་མའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །རླུང་ཡང་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བ་ དང་། སྒུལ་སྐྱོད་བྱེད་པ་སོགས་རགས་པ། ལུས་ནང་དུ་མི་གཡོ་ཞིང་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ 5-267 འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་དང་། རྣམ་འགྱུར་རླུང་བཅུ་རྣམས་དང་། རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་པར་ བྱེད་པ་དེ་རྣམས་འབྲིང་པོ་ཡིན་ལ། སྣང་བཞིའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་ཕྲ་བ་དང་། ཁྱད་ པར་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །ཤ་ཁྲག་རུས་པ་ནང་ཁྲོལ་ལ་སོགས་པ་ ཁམས་བཅུ་དྲུག་གམ་ཉེར་བཞི་ལ་སོགས་པ་ནི་རགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དཀར་ དམར་གཉིས་ནི་འབྲིང་པོ་ཡིན་ཞིང་དབུ་མའི་ནང་ན་གནས་པའི་དཀར་དམར་ནི་ཕྲ་བ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་ན་གནས་པ་ཀ་ཡིན་ཀྱང་རེག་ཐོགས་མེད་ཅིང་། བཀྲག་དང་མདྭངས་དང་ འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །ལས་བྱ་བྱེད་དང་འབྲེལ་བའི་དགེ་སྡིག་ལུང་མ་ བསྟན་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་ནི་སེམས་རགས་པ་ཡིན་ལ། ཡུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་ བའི་ཤེས་པ་ནི་འབྲིང་བ་ཡིན་ཞིང་། ནང་གི་བདེ་གསལ་ཉམས་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བ་ནི་ཕྲ་ བ་ཡིན་པ་དང་། རིག་སྟོང་གི་སེམས་ཉིད་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །ཐ་ མ་འདི་མ་གཏོགས་གཞན་རྣམས་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དོན་ དམ་པའི་འོད་གསལ་ནི། ཕྱི་མ་འདིའི་ནང་ཚན་དུ་ཡོད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། སྤྲོས་པ་ དང་བྲལ་བ། འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། ། དེ་ལྟར་ཕྲ་རགས་སྤྱི་ལྡོག་ནས་གོ་བར་བྱས་ནས། ད་ནི་རླུང་གི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་ བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་རླུང་བསྒོམས་ན། ། མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་རླུང་ལ་ལེགས་པར་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཕན་ ཡོན་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རླུང་གི་སྦྱོར་བ་མི་ཤེས་དང་། གང་ཞིག་ཤེས་ཀྱང་མི་སྒོམ་པ། ། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཉེར་འཚོ་འཁོར་བའི་སྲིན་བུར་འགྱུར། །ཞེས་རླུང་གི་ རྣལ་འབྱོར་མི་ཤེས་པ་དང་། ཤེས་ཀྱང་མ་སྒོམ་པའི་ཉེས་དམིགས་སོ། ། དེ་ལྟར་ན་འདིར་རླུང་གི་དབྱེ་བ་དང་། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་དང་། 5-268 ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་དང་།
Chinese
第六个是脐轮，加上喉下三脉轮，即火风 两个脉轮，第六个脉轮是中等。三根罗让中脉 是细微的，中脉的中心是非常细微的。风也从鼻孔中流动， 运动等是粗大的。身体内不移动而旋转的自性， 5-267 五大元素之风和十种变化之风，以及产生各种念头 的那些是中等的。成为四显现之坐骑的风是细微的，特别是 光明之坐骑是非常细微的。血肉骨骼内脏等 十六界或二十四界等是粗大的，那些的因，紅白 二者是中等的，位于中脉内的紅白是细微的， 位于那些之上的，即使是“ka”字，也是不可触摸的， 以光泽和光彩和光的形式存在的是非常细微的。与业、行为相关的善恶无记的各种念头，这是粗大的心。各种境相显现 的意识是中等的，内在的乐明各种体验显现是细微 的，觉性空性的心性永远不变是非常细微的。除了最后 一个之外，其他的都是世俗谛的范畴。胜义谛的光明是， 包含在最后一个之中，是所有相，离戏， 不变，自证的大乐。 像这样从粗细总的方面理解之后，现在稍微 讲述一下风的分类。就像《金刚鬘》中所说：瑜伽士修风， 迅速获得成就。这是善巧地把握风的要点的利益。以及《总集根本续》中说：不了解风的修习，或者即使了解也不修习， 那人将被一切痛苦，滋养，变成轮回的虫子。这是不了解风的 瑜伽，以及了解也不修习的过患。 像这样，这里有风的分类，名称的类别，各自的含义， 5-268 如何运行的方式，
English
The sixth is the navel chakra, plus the three chakras below the throat, namely the fire and wind two chakras, the sixth chakra is medium. The three ro-tsang central channels are subtle, and the centers of the central channel are extremely subtle. The wind also flows through the nostrils, movement, etc., are coarse. The nature of not moving and rotating within the body, 5-267 The winds of the five elements and the ten transforming winds, and those that generate various thoughts are medium. The wind that becomes the mount of the four appearances is subtle, and especially the mount of clear light is extremely subtle. Flesh, blood, bones, internal organs, etc. The sixteen elements or twenty-four elements, etc., are coarse, and the causes of those, the white and red both are medium, and the white and red located within the central channel are subtle, located above those, even if it is the syllable "ka", it is intangible, existing in the form of luster, radiance, and light is extremely subtle. Various thoughts of good, evil, and neutral related to actions and deeds, this is the coarse mind. The consciousness in which various objects appear is medium, the appearance of various inner bliss-clarity experiences is subtle, and the nature of awareness-emptiness that never changes is extremely subtle. Except for the last one, the others are all within the realm of conventional truth. The clear light of ultimate truth is, contained within the last one, is all aspects, free from elaboration, unchanging, and the great bliss of self-awareness. Having understood in this way from the general aspect of coarse and subtle, now slightly I will explain the classification of winds. As it is said in the Vajra Garland: If a yogi meditates on the wind, he will quickly attain accomplishment. This is the benefit of skillfully grasping the key points of the wind. And as it is said in the Compendium of Origins: Not knowing the practice of wind, or even knowing but not practicing, that person will be nourished by all sufferings and become a worm of samsara. This is the fault of not knowing the yoga of wind, and of knowing but not practicing. Like this, here are the classifications of wind, the categories of names, the meanings of each division, 5-268 how it flows,
Tibetan
ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་དང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་ཏེ་ལྔའོ། ། དང་པོ་ནི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ཉེར་མཁོའི་དབྱེ་བ་ནི། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་ ལྔ་སྟེ་བཅུའོ། །གཞན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རྟ་རྣམས་ངོས་ བཟུང་བའི་ཕྱིར། རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པ་ཡང་། རླུང་བཅུའི་ནང་ཚན་དུ་ནི་འདུས་ མོད། སྤྱིར་རྩ་བའི་རླུང་ཁམས་ལྔའི་རང་བཞིན་དང་། སྣང་བ་བཞིའི་བཞོན་པའི་རླུང་དངོས་ རྣམས་ནི། རླུང་བཅུར་མི་འདུ་ལ། དེ་དག་ལ་སྲོག་གི་རླུང་དུ་བཤད་པ་ནི། རླུང་ཐམས་ཅད་ལ་ སྲོག་གི་ཐ་སྙད་བཞག་པའི་སྐབས་ཀྱི་གཏམ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ལྔའི་ རླུང་ནི། བཟོ་རྒྱུ་གསེར་དངུལ་ཟངས་ལྕགས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་བརྒྱད་སྤུངས་པའི་ཕུང་པོ་ དང་འདྲ། འོད་གསལ་གྱི་རླུང་ནི། བཟོའི་བཀོད་པ་བྱེད་པ་པོ་དང་འདྲ། སྣང་གསུམ་གྱི་རླུང་ ནི་བཟོ་བོ་དང་འདྲ། རླུང་བཅུར་གྱུར་པ་ནི། བཟོ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོ་རྒྱུ་ཁམས་བརྒྱད་པོ་ དེ་དག་བསྲེས་ཤིང་སྤེལ་ནས། མི་གཟུགས་དང་གླང་པོ་ཆེའི་གཟུགས་དང་། རྟའི་གཟུགས་ སོགས་སྣ་ཚོགས་བཙོས་པ་དང་འདྲའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ ལས། རླུང་བཅུ་པོ་འདི་ལ། ཀོཊ་ཀྵ་ལ་སོགས་པའི་བརྡས་བསྟན་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་ རྒྱུད་ལས། སྲོག་འཛིན། ཐུར་སེལ། གྱེན་རྒྱུ། མཉམ་གནས་ཁྱབ་བྱེད་དེ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང་། རྒྱུ་བ་དང་། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང་། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང་། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང་། ངེས་པར་རྒྱུ་ བ་སྟེ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་གསུངས་པར་བཤད་ལ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང་། བཤད་རྒྱུད་ རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་པ་ལས། རྩ་བའི་རླུང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལ། ཀླུ་དང་རུས་ སྦལ་རྩངས་པ་དང་། །ལྷ་སྦྱིན་དང་ནི་གཞུ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་པ་ལྟར་བཤད་དོ། །གཞན་རྡོ་རྗེ་ འཕྲེང་བ་ལས། ལས་རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་མིང་ཡང་སོ་སོར་གསུངས་པ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ 5-269 ཀྱང་ཉེར་མཁོ་ཆུང་བས་རེ་ཞིག་བཞག་གོ ། གསུམ་པ་ནི། སྲོག་འཛིན་ནི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། བྱེད་ལས་ཚེ་གནས་ ཤིང་ཡིད་དགའ་བར་བྱེད། རྒྱུ་བའི་ལམ་སྟེང་གི་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་རྒྱུ། རང་དབང་ཅན་གྱི་ ཁ་དོག་ནི་དཀར་པོ། ཁམས་ནི་ཆུ་ཁམས་གཙོ་ཆེ་བའོ། །ཐུར་སེལ་ནི་གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་ གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས། བྱེད་ལས་བཤང་གཅི་ཁུ་བ་འཕེན་སྡོམས་འཛིན་པའི་བྱ་
Chinese
与修持之要点相关的五种方式。 第一种是关于风的必要 第二种是，在《佛陀和合续》和《智慧金刚总集》中，这十种风用โคཊ་ཀྵ་等符号表示。在名为《金刚门》的续中，说了命勤风、下行风、上行风、等住风、遍行风这五种根本风，以及行风、遍行风、正行风、极行风、定行风这五种支分风。在《意旨授记》和《释续金刚鬘》中，根本风与上述相同，而五种支分风则如“龙、龟、螃蟹，天授与弓胜”那样描述。此外，在《金刚鬘》中，还详细地分别说明了一百零八种业风的名称等等，但因为不太重要，所以暂时搁置。 第三种是，命勤风位于心间法轮处，作用是维持生命并使心愉悦，运行的路径是从两个鼻孔中运行，自主的颜色是白色，元素主要是水元素。下行风位于密处护乐轮处，作用是排泄粪便、尿液、精液，控制射精。
English
The five ways related to the essential points of practice. The first is the necessary classification of winds: five root winds and five branch winds, totaling ten. Furthermore, it is said in the Vajramala that "in order to identify the horses of the one hundred and eight conceptual thoughts, it is also said that there are one hundred and eight winds." Although included among the ten winds, generally the nature of the five root wind elements, and the actual winds that are the mounts of the four appearances, are not included among the ten winds. To say that they are life winds is merely a statement in the context of giving the name of life to all winds. Therefore, the winds of the five nature elements are like a collection of eight elements piled up, such as gold, silver, copper, iron, etc. The wind of clear light is like the one who makes the arrangement of manufacture. The winds of the three appearances are like the craftsman. Becoming the ten winds is like those craftsmen mixing and combining those eight manufacturing elements, and then making various shapes such as human figures, elephant figures, horse figures, etc. The second is that in the Buddha Samayoga Tantra and the Jnana Vajra Samuccaya, these ten winds are indicated by symbols such as কোটక్ష. In the tantra called Vajra Gate, it is said that the five root winds are Prana-dhara, Adho-gamana, Urdhva-gamana, Samana-sthiti, Vyapana, and the five branch winds are Gati, Vigati, Sadgati, Pragati, and Niyati. In the Gongpa Lungton and the explanatory tantra Vajramala, the root winds are the same as above, while the five branch winds are described as "Naga, tortoise, crab, Deva-datta, and bow-victorious." Furthermore, in the Vajramala, there are many detailed explanations of the names of the one hundred and eight karma winds, but because they are not very important, they are temporarily set aside. The third is that the Prana-dhara resides in the Dharma-chakra at the heart. Its function is to maintain life and make the mind happy. The path of movement is through the two nostrils. The independent color is white. The element is mainly the water element. The Adho-gamana resides in the Bliss-protection chakra at the secret place. Its function is to expel feces, urine, semen, and control ejaculation.