Tibetan
སུམ་པོ་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ ཤེས་མཆོག་གི་གནས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་བསྒོམ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་ཞེས་ 5-262 འདོན་པ་ལྟར་ནའང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འདི་ལ་སྒྲོན་གསལ་ལས་ནི་དྲང་ངེས་ གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པ། རླུང་གི་རིན་པོ་ ཆེ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་དང་ཁ་དོག་ལྔ་ཚོགས་པ། ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚོད་ ལྟར་ཕྲ་བ། སྣའི་རྩེ་མོ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་དུས་རྟག་པར་ནན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ དུ་རླུང་སྔགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རེག་ཅིང་རྟོགས་པས་རྟག་ཏུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །ཞེས་པ་ནི། དགོངས་པ་དགོངས་མིན་གཉིས་ ལས་འདི་དགོངས་བཤད་ཡིན་ཏེ། ཡུངས་ཀར་རླུང་དང་སྣ་རྩེ་ཡང་སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་དགོངས་ པས་ན་ཚིག་འབྲུ་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྒྱུད་ཚིག་འདི་ལ་དྲང་ངེས་ གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་མཛད་ཅིང་། སྒྲོན་གསལ་དུ་ཚུལ་བཞི་སོགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་བཤད་ ལ། འདིར་གཞི་རླུང་གི་དེ་ཉིད་དང་། ལམ་རྡོར་བཟླས་ཁོ་ནའི་ཚུལ་གྱིས་འཆད་པའི་ཕྱིར། འདི་འདྲའི་རིགས་ཀྱི་འབྲུ་གནོན་རྣམས་འགྲེལ་པ་དེ་ཁོ་ན་དང་བསྟུན་པའི་བཤད་པ་བྱེད་མི་ དགོས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིའི་བཤད་པ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་ པའི་རྒྱུད་ལས། སྙིང་པོ་ལས་ནི་སྙིང་པོ་མཆོག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ནི། །གང་ དེ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གནས། །དེ་ནི་ལྷ་མོ་བཤད་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས་དེ་ ཉིད། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །དེ་ཡི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ། །མི་གསལ་ གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་པ་ ནི། རྟོགས་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་གོ །སྔ་མ་དེ་ཚིག་འདིས་ཇི་ལྟར་གསལ་བར་ བྱེད་སྙམ་ན། ཁ་དོག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བསྟན་པ་དང་། གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་ པ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་དོན་མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷར་བཤད་པས་ངོས་ 5-263 འཛིན་གསལ་དུ་སོང་བས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཟབ་མོའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦས་པའི་དོན་ གྱི་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོར་སྦས་ཤིང་། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མཆོག འཇིག་རྟེན་དུ་ཆེ་བར་ གྲགས་པ་གཞན་སུས་ཀྱང་མ་ཤེས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་མཁྱེན་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་ གྱི་གསང་བར་འགྱུར་པ། རླུང་ནི་རང་བཞི
Chinese
应当修习那三摩地。如何修习呢？为了获得大乐智慧之殊胜处所而修习。如念诵“智慧处所乃悦意”等，也是如此。根本续的这句话，在《灯明》中作了正说与不了义二者的解释。同样，第三品中说：“风之珍宝，五大自性之种姓与五色聚集，如芥子般微细，于鼻尖三种形态之中，时时恒常以精勤具足之方式，风与咒语二者无别的瑜伽，以触及并证悟，而恒常再三修习。”这是以密意而说的。意思是说，密意与非密意二者中，这是密意之说，因为芥子、风和鼻尖，也以鼻尖三种来理解，所以并非如字面意思。在《行集》中说：“对这句续部之语，作了正说与不了义二者的解释，在《灯明》中以四种方式等多种名相作了解释，而此处为了以基风之本性和道金刚念诵唯一之方式来讲解，所以此类句子的字面意义，不必按照解释来做解释。” 第二是，名为“四天女请问”的解释续中对金刚之语的解释说：“从心要中乃心要胜，诸佛之秘密，凡彼一切自性住，彼乃天女当宣说，五智之实性彼，如芥子之量许，彼之中间安住之神，非明明显之自性者。”如是说。所谓“金刚之语”，是因为难以理解，所以是根本续的语句。如果想知道先前的内容如何用这句话来阐明，那就是：五色被显示为五智，以秘密智慧来衡量，以及珍宝的意义被解释为非明明显之自性之神，因此认识变得清晰了。也就是说，对于所有深奥意义的隐藏意义的心要，也是在心要中隐藏，极其深奥的殊胜，世间广为人知，他人谁也不知晓，唯有佛陀知晓，因此成为诸佛之秘密。风是自性
English
That samadhi should be practiced. How to practice? It is practiced in order to attain the supreme abode of great bliss wisdom. It is the same as reciting "The place of wisdom is delightful." In the Lamp Illuminating, this phrase from the root tantra is explained in terms of definitive and interpretable meanings. Similarly, it is said in the third chapter: "The precious wind, the nature of the five elements, the aggregation of five colors, as small as a mustard seed, constantly and diligently in the three forms of the tip of the nose, the yoga inseparable from wind and mantra, by touching and realizing, should be constantly and repeatedly practiced." This is explained with intention. That is to say, of the two, intention and non-intention, this is an intentional explanation, because mustard seeds, wind, and the tip of the nose are also understood as the three tips of the nose, so it is not according to the literal meaning. In the Compendium of Practices, it is said: "This phrase of the tantra has been explained in terms of definitive and interpretable meanings, and in the Lamp Illuminating, it has been explained in many ways, such as the four modes. Here, in order to explain the nature of the base wind and the path of vajra recitation alone, it is not necessary to explain the literal meaning of such phrases in accordance with that explanation." Secondly, the explanation of the vajra words in the explanatory tantra called "Questions by the Four Goddesses" says: "From the essence is the supreme essence, the secret of all Buddhas, whatever that all dwells in self-nature, that is the goddess to be declared, the very reality of the five wisdoms, just the measure of a mustard seed, the deity dwelling in the middle of it, of a nature that is not clear and distinct." Thus it is said. The "vajra words" are the words of the root tantra because they are difficult to understand. If you wonder how the previous content is clarified by these words, it is because the five colors are shown as the five wisdoms, measured by secret wisdom, and the meaning of the jewel is explained as a deity of a nature that is not clear and distinct, so the recognition becomes clear. That is to say, the essence of the hidden meaning of all profound meanings is also hidden in the essence, the supreme of the extremely profound, widely known in the world, unknown to anyone else, known only to the Buddhas, therefore becoming the secret of all Buddhas. Wind is self-nature.
Tibetan
ན་གང་དེ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དེ་ནི་བཤད་པར་བྱའོ། །ལྷ་མོ་ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ལ་བོད་ པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མ་དོན་དམ་པ་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་ བོར་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཀུན་རྫོབ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་ཡང་ ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་དུ་བྱས་ན་ལམ་བདེན་ གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གནས་འགྱུར་ཞིང་། གཞི་དུས་ནས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་ རིག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བའི་གཞི་ཡིན་པ་དང་། ཕྲ་ཞིང་འདྲེས་ལ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ དང་། རགས་པའི་ཁམས་ལྔ་ལ་སྲོག་གི་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པས་ན། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མིང་གིས་བཏགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དངོས་པོ་སྟེ་ངོ་བོ་ རླུང་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་ཅུང་ཟད་ལམ་དུ་བྱས་པའི་ཚེ། ཀུན་རྫོབ་རགས་པའི་སྣང་བ་འདི་ རྣམས་རེ་ཤིག་རྩ་བ་ནས་མ་འགགས་ཀྱང་རགས་པའི་སྣང་བ་འདི་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བར་ འགྱུར་ཞིང་། སྔར་འདིར་རགས་པའི་གསེབ་ཏུ་བག་ལ་ཞ་བ་དེ། དེ་སྐབས་གསལ་བར་གྱུར་ པས་ལོགས་སུ་གོང་བུར་འགྲིལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་དང་། ཕྲ་བའི་བརྡ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡུངས་ཀར་ གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཆོས་ ཉིད་དྭངས་མའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། དོན་དམ་པའི་ལྷ་སྟེ། མི་གསལ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་ གསལ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་གནས་ལུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕུང་ཁམས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཁོག་ཏུ་རགས་པའི་རླུང་ལྔ་གནས་ཤིང་། དེའི་ 5-264 དབུས་ན་ཕྲ་བ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་ལྔ་གནས་པ་དང་། དེའི་དབུས་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཆོས་ཉིད་ ཡེ་ཤེས་ལྔ་གནས་སོ། །དབུས་ན་གནས་པའི་གོ་དོན་གནས་ལུགས་སུ་ཡོད་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་ནི་མ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚུལ་དང་། གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་སྣང་ངོ་དང་བསྟུན་ནས་རྩ་འཁོར་རྣམས་ ཀྱི་ལྟེ་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ དབུས་སུ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་གནས་སོ་ཞེས་པའི་རྣམ་གཞག་ཙམ་ནི་བྱེད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་ གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་
Chinese
那么，那遍布于蕴、界、处一切的状况，现在将要解说。所谓“天女”，是指佛眼佛母。法性之风是五大精华，是本来就存在于胜义的原始五智的体性之中。并且，与之共同运行的世俗光明之风，也是五界精华被识所摄持的缘故。如果作为道用，则转变为被道谛所摄持的五智。从基位时起，就非常清晰，是显现各种智慧的基础。而且，由于它微细、混合且难以理解，并以生命的方式进入粗大的五界，因此被赋予了胜义菩提心和五智的名称。当瑜伽士稍微将如此这般的五智之实体，也就是风，作为道用时，虽然这些世俗粗大的显现暂时不会完全停止，但粗大的显现会变得稍微不清晰。以前在这里粗大显现的间隙中潜伏的习气，在那时会变得清晰，看起来像是单独滚动成团一样。因为是微细的象征，所以说是芥子大小。那位于世俗光明之风中央的法性精华五智，是胜义之神，是不显现的外器世界和显现的内情众生一切的自性或实相的本性。也就是说，在其他蕴界之中，存在着粗大的五风，在其中心存在着微细的光明五风，在其中心存在着极其微细的法性五智。所谓位于中心，其含义是存在于实相之中，而不是指方位上聚集的中心。然而，根据世俗的说法，以及作为击中要害的基础，并顺应瑜伽士的显现，仅仅是做出一种安立，即在脉轮的中心，特别是在心间脉结的中心，在明点白红交融的中心，存在着光明之风。 第三，在密集金刚后部续中也清楚地说明了这个意义：五智的自性是气息，是五大。
English
Now, that which pervades all the aggregates, realms, and sources will be explained. The term "goddess" refers to the Buddha-eye mother. The wind of Dharma-nature is the essence of the five elements, and it inherently exists as the nature of the primordial five wisdoms of ultimate truth. Moreover, the conventional clear light wind, which operates together with it, is also the essence of the five realms gathered by consciousness. If used as a path, it transforms into the five wisdoms gathered by the truth of the path. From the ground state, it is extremely clear and is the basis for the arising of various kinds of wisdom. Furthermore, because it is subtle, mixed, and difficult to understand, and enters the coarse five elements as the mode of life, it is named the mind of ultimate enlightenment and the five wisdoms. When a yogi slightly uses the substance of such five wisdoms, that is, the wind, as a path, although these conventional coarse appearances do not completely cease for a while, the coarse appearances become slightly unclear. The latent habitual patterns that were previously hidden in the gaps of the coarse appearances here become clear at that time, and appear as if they are rolling into a separate lump. Because it is a symbol of subtlety, it is said to be the size of a mustard seed. The essence of Dharma-nature, the five wisdoms, which reside in the center of the conventional clear light wind, are the ultimate deities, the nature or reality of all non-manifest outer world and manifest sentient beings. That is, within the other aggregates and realms, the coarse five winds reside, and in their center, the subtle clear light five winds reside, and in their center, the extremely subtle Dharma-nature five wisdoms reside. The meaning of residing in the center is that it exists in reality, not that it is the center gathered in terms of direction. However, according to conventional terms, and as the basis for hitting the key point, and in accordance with the appearance of the yogi, it is merely an establishment that in the center of the chakras, especially in the center of the heart chakra knot, in the center of the union of white and red bindus, the clear light wind resides. Third, in the Guhyasamaja Tantra, the latter part, this meaning is also clearly stated: The nature of the five wisdoms is breath, the elements.