Tibetan
།སྲོག་གི་རླུང་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན། །ཡུམ་ལྔའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བར་བྱེད། ། འགྱིང་བག་སོགས་དང་རྒྱུ་བཞི་ལས་བྱུང་མཐོང་། །ཆགས་པའི་གཟུགས་དང་གཟུགས་ གསུམ་དབྱེ་བ་དང་། །བྱ་བྱེད་གཟུགས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ། །སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་ དང་སྣང་དང་ཡིད་སྤྱོད་དང་། །དབང་པོའི་ཚོགས་པར་ལྡན་པ་རྒྱུ་བཞིའོ། །མི་ཤིགས་སྒྲ་དང་ རྣ་བའི་ནད་སོགས་སྒྲ། །རྒྱུད་ཆེན་སྒྲ་དང་ཁ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ། །ནགས་ཚལ་ཆུ་དང་རོལ་མོ་ ལ་སོགས་པ། །སྣ་ཚོགས་སྒྲ་སྟེ་དབྱེ་བ་ལྔ་རུ་འདོད། །དྲི་ང་དྲི་ཡི་ཚོགས་དང་ཡན་ལག་དྲི། །དྲི་ གསུམ་དབྱེ་བ་དབུགས་བྲལ་ལུས་ཀྱི་དྲི། །ཁ་བ་མངར་དང་བསྐ་བ་ལན་ཚའི་རོ། །སྐྱུར་དང་ ཚ་བ་བསྡོམས་པས་རོ་ལྔ་སྟེ། །གཉིས་སྦྱོར་རེག་བྱ་སྟན་གཅིག་གནས་པ་དང་། །འཁྱུད་དང་ འོ་བྱེད་འཇིབས་པ་རེག་པ་ལྔ། །རྩུབ་དང་འཇམ་དང་དྲོད་དང་སིལ་བ་དང་། །བཀྲེས་སྐོམ་ སོགས་ཀྱང་ཕྱིའི་རེག་བྱར་འདོད། །ལས་ཉོན་རྣམ་རྟོག་དག་བྱེད་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། །མང་པོ་ གཅིག་ཅར་གསལ་བ་མེ་ལོང་འདྲ། །འགྲོ་ཀུན་སེམས་སུ་ཤེས་པ་མཉམ་ཉིད་དེ། །དངོས་ཀུན་ རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ལས། །དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་སོ་སོར་རྟོག །སྒོ་གསུམ་བྱ་ བ་རྫོགས་བྱེད་ནན་ཏན་ནོ། །ཕུང་ལྔ་འབྱུང་བཞི་དབང་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ལ། །ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་ཞིང་ཁྱབ་ 5-259 བྱེད་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །དེ་རྣམས་རིགས་བརྒྱའི་དག་པ་ཕུང་ཁམས་བརྒྱ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་འཇམ་ དཔལ་དོན་གྱིས་སྦྱོར། །དབྱེ་གཞི་ཉི་ཤུ་སྤྱི་དང་མཚུངས་པར་ཤེས། །ཞེས་པའོ། །ཉི་ཤུ་པོ་{དེ་ [རེ་རེ་]བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་རྣམ་སྣང་རིན་འབྱུང་འོད་དཔག་མེད། དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ སུ་སྦྱོར་ཞིང་། དེ་ལས་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ནི། ཡིད་ངོར་གཟུགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་ ཤར་བ་ལ་དངོས་འཛིན་ཞིང་། འདི་སྐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་ཡང་། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ ཕྱོགས་གཏོགས་དང་བཅས་པ་ལ་ངོས་བཟུང་ངོ་། །སྤྱོད་བསྡུས་ན་ཚོར་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་ གསུངས་པ་བཏང་སྙོམས་ཡིན། སའི་སྐབས་ན། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ལུང་དྲངས་ཏེ། སྙིང་ནི་ལྔ་ ལ་ངེས་གནས་ཏེ། །སྒོ་ལྔ་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་ནི། །རྨི་ལམ་རླུང་དང་ལྡན་པ་རུ། །འདོད་པ་ལྔ་ རྣམས་སྤྱོད་པར་བྱེད། །ཅེས་དོན་སྣོད་ལྔའི་སྙིང་གིས་ཀྱང་། སྲོག་གི་རླུང་དང་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ རྟེན་བྱེད་ཅིང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་འབྱུང་བ་དང་། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་ བ་བསྐྱེད་པར་བཤད་པས
Chinese
壽命之氣依賴於五根， 令五母之顯現，生起種種。 見到威儀等，由四大而生， 貪著之色與三色之區別， 能作所作色，即色之五生處。 無有遮蔽與顯現及意行， 具足根之集合，是為四因。 不壞之聲與耳之疾病等聲， 大續之聲與口所出之聲， 森林水與樂器等， 種種之聲即五種差別想。 臭氣惡臭氣之集合與支分氣， 三氣之區別，氣絕身體之氣。 冰糖甜與澀味鹹味之味， 酸與辣總合為五味。 二合觸，墊一處而住與， 擁抱與哺乳吮吸五觸。 粗糙與柔軟及溫暖清涼與， 饑渴等亦想為外觸。 業惑分別清淨法界， 眾多一時明亮如鏡。 知曉一切行者為心性平等， 諸法自性佛性本質中， 了知差別之不同，個別明瞭。 三門事業圓滿成辦精進也。 五蘊四大五根五境上， 分為五五而遍佈五智慧。 彼等百族清淨五蘊五界， 五智與文殊以義結合。 二十種區分之基礎，知曉與共同相同。 如是說。二十者{彼[一一]如不動、遍照、寶生、無量光。}於成就之族類中結合，從彼等非為明智之色者，於意前色之明相生起時，執取實有，此時之色蘊亦，認定為色之生處所屬也。若總攝行持，則說受為平等性，是為捨。於地之時，引金剛鬘之教證說：心於五處決定住，五門現起之相為，於夢風所具足，行用五欲諸境。如是說五蘊之心亦，為壽命之氣與意識之所依，且生起五門之識之氣生起，以及說生起睡眠與夢之顯現故。
English
The life-sustaining wind relies on the five senses, Causing the appearances of the five mothers to arise in various ways. Arising from the four elements, such as graceful demeanor, are seen. The attachment to form and the distinction of the three forms, The active form, the five sense-fields of form. Without obscuration, with appearance and mental activity, Possessing the assembly of senses, are the four causes. Indestructible sound and ear diseases, etc., are sounds, The sound of the great continuum and the sound arising from the mouth, Forests, water, and musical instruments, etc., Various sounds are considered to be five divisions. Foul odor, the collection of odors, and the branch odor, The distinction of the three odors, the odor of a lifeless body. Rock candy sweetness and astringent salty taste, Sour and spicy combined are the five tastes. Two combined touch, dwelling in one seat, and, Hugging, breastfeeding, and sucking are the five touches. Roughness, smoothness, warmth, and coolness, and, Hunger, thirst, etc., are also considered external touches. Karmic afflictions, conceptual purification, the Dharmadhatu, Many at once clear like a mirror. Knowing all beings as the mind's equality, All phenomena from the essence of Buddha-nature, Knowing the differences in distinctions, individually understanding. The three doors' activities, accomplishing diligence. On the five aggregates, four elements, five senses, five objects, Divided into five fives, pervading the five wisdoms. Those hundred families' purification, the five aggregates and five elements, The five wisdoms and Manjushri are combined in meaning. The basis of twenty distinctions, knowing it to be common and the same. Thus it is said. The twenty {those [each] like Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha.} are combined into the families of accomplishment, and from those who are not forms of intelligence, when the clear appearance of form arises before the mind, grasping at reality, at this time the form aggregate is also identified as belonging to the sense-field of form. If the practice is summarized, it is said that feeling is equality, which is equanimity. At the time of earth, quoting the Vajra Garland's scripture, it says: The heart dwells fixed in five places, the appearance of the five doors is, in the dream possessed of wind, the five desires are practiced. Thus it is said that the heart of the five elements also serves as the basis for the life-sustaining wind and consciousness, and that the wind arises from the arising of the consciousness of the five doors, and that the appearance of sleep and dreams arises.
Tibetan
། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་དང་གནད་གཅིག་པར་འོང་ལ། ཡང་ཡུལ་ ལྔ་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་འགོར། སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ལྔ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུང་པོའི་ བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རྩ་བའི་ཁམས་ལྔའི་རླུང་དང་ཅུང་མི་འདྲ་སྟེ། རྩ་བའི་ ཁམས་ལྔ་ཆར་ཅུང་ཟད་འདྲེས་ཤིང་། རྣམ་པ་གཞན་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་པས། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་ པ་དང་། ཕུང་པོའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གསུངས་པ་ དང་། གོང་གི་གཟུགས་ཕུང་ཟློས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། དབྱེ་སྒོ་ཐ་དད་པའི་ ཕྱིར་དང་སྔ་མ་ཡུལ་དུ་གནས་པའི་ཆ་ནས་འཇོག་ཅིང་། འདིར་རླུང་གི་དེ་རྣམས་གསལ་བར་ བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་གོ །དེ་ལྟ་ན། ཕུང་ཁམས་དེ་དག་གི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་སེམས་ རྣམས་དངོས་སུ་ལྷར་གྱུར་ནས། རྣལ་འབྱོར་བའི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་ ལྟ་བུའི་སྟོབས་དང་ནུས་པར་ལྡན་པ་སྐབས་འདིར་མ་ཐོབ་ཀྱང་། དེ་ལྟར་བུའི་རྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ 5-260 བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐབས་འདིར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་ཕུང་ཁམས་དེ་དང་དེའི་ དྭངས་མ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལས། འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སྣང་ཆར་ཤར་བ་ཙམ་ནི་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་གཏོགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དངོས་བྱས། ཕུང་ཁམས་དེ་དང་ དེའི་རང་བཞིན་ལྷ་སྐུར་འཆར་འདོད་ཀྱི་སེམས་དང་ལྷག་པར་མོས་པས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ བྱས་ནས་བདེ་བ་དེ། ཕུང་ཁམས་དེ་དང་དེའི་དྭངས་མའི་ཆ་ཤས་དང་འདྲེས་པ་ལས་ཡིད་ངོར་ ཤར་བ་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ། བསྐྱེད་རིམ་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཁོ་ནའི་ སྐབས་དང་མི་འདྲ་སྟེ། དངོས་སུ་དག་པར་བྱེད་པའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་དང་། དངོས་སུ་ བསྐྱེད་ཐུབ་པའི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཡིན་ནོ། ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལྷག་པར་མོས་ པར་བྱ་བ་ནི། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ཞེས་གསང་ཆེན་ རིགས་གཅིག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ནི། ལུས་དབེན་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེ་བས། བྱིན་ རླབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རིམ་དཀྲོང་བསྐྱེད་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་བརྟགས་ པའོ། །བསྐྱེད་རིམ་དཀྲོང་བསྐྱེད་འགའ་ཞིག་དེ་འདྲ་རྗེས་མཐུན་པའམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ པས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན་དེ་འདྲ་སྒྱུ་ལུས་དང་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཞེས་བསམ་པར་ བྱའོ།། །། ༈ གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དོན་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གསུམ་པ་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དོན་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། གཞུང་རིམ་པ་ལྔ་རིམ་ཅན་དུ་ཡོད་པ་ལས། ༈ རིམ་པ་དང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དངོས་བཤད་པ། དང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དངོས་བཤད་ དེ། འདི་ལ་ཡང་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་སོ། ། ༈ མདོར་བསྟན་པ། དང་པོ་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཚུལ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ལས་གསུངས་ཚུལ། རྒྱུད་ 5-261 ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ན་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཚིག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་ བསམ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ། །གསང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཡི། ། ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་གནས་བསྒོམ་མོ། །རིན་ཆེན་ཁ་དགོ་སྣ་ལྔ་པ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། ། ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ མཐའ་དག་བསྟན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོས་སུ་ཡང་ཅུང་ཟད་གསལ་བ་ དང་། འོག་ཏུ་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་དང་པོར་ཡང་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྱུང་བ་དེ། གཞུང་འདི་དག་ དང་བར་མ་ཆད་པར་བསྒྲིགས་པའི་ཕྱིར། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྣའི་རྩེ་མོ་ནི། སྟེང་སྒོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་རྩེ་ཞེས་བྱ་བ་གདོང་གི་སྣ་ རྩེ་དངོས་དང་། གསང་བའི་སྣ་རྩེ་ཞེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་དབུས་ན་གནས་པ་དབུ་མའི་ ཡལ་ག་མས་སྣའི་རྩེ་མོ་དང་། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེ་ཞེས་བྱ་བ། གཙོ་བོར་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ ལོའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་མདུད་ཀྱི་ནང་ཡིན་ལ། ཞོར་བྱུང་དུ་བསྟན་པ་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྤྱི་མགྲིན་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་རྣམས་ཀྱང་སྙིང་གའི་བརྡས་བསྟན་པ་ཡིན་ ནོ། །ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་བརྡ་སྟེ། དེ་ཡང་གདོང་དང་སྙིང་ག་དང་གསང་བའི་སྣ་ རྩེ་གསུམ་དུ་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་བསམ་དགོས་ལ། འགྲོ་བ་བཅུད་དང་མི་འགྲོ་བ་སྣོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་གཞི་རླུང་ གི་ཐིག་ལེ་ལ་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་སམ་སྔགས་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བརྡར་འབྲེལ་ཞིང་བཏགས་ པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ག 【翻译解析失败】 ```json { "original_tibetan": "ུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཞེས་བསམ་པར་\nབྱའོ།། །།\n༈ གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དོན་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་པ།\nགསུམ་པ་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དོན་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ།\nགཞུང་རིམ་པ་ལྔ་རིམ་ཅན་དུ་ཡོད་པ་ལས།\n༈ རིམ་པ་དང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དངོས་བཤད་པ།\nདང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དངོས་བཤད་\nདེ། འདི་ལ་ཡང་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་སོ། །\n༈ མདོར་བསྟན་པ།\nདང་པོ་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཚུལ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ལས་གསུངས་ཚུལ། རྒྱུད་\n5-261\nཕྱི་མ་ལས་གསུངས་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ན་རླུང་གི་དེ་ཁོ་\nན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཚིག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་\nབསམ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ། །གསང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཡི། །\nཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་གནས་བསྒོམ་མོ། །རིན་ཆེན་ཁ་དགོ་སྣ་ལྔ་པ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་\nནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །\nཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་\nམཐའ་དག་བསྟན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོས་སུ་ཡང་ཅུང་ཟད་གསལ་བ་\nདང་། འོག་ཏུ་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་དང་པོར་ཡང་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྱུང་བ་དེ། གཞུང་འདི་དག་\nདང་བར་མ་ཆད་པར་བསྒྲིགས་པའི་ཕྱིར། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་\nམཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྣའི་རྩེ་མོ་ནི། སྟེང་སྒོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་རྩེ་ཞེས་བྱ་བ་གདོང་གི་སྣ་\nརྩེ་དངོས་དང་། གསང་བའི་སྣ་རྩེ་ཞེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་དབུས་ན་གནས་པ་དབུ་མའི་\nཡལ་ག་མས་སྣའི་རྩེ་མོ་དང་། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེ་ཞེས་བྱ་བ། གཙོ་བོར་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་\nལོའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་མདུད་ཀྱི་ནང་ཡིན་ལ། ཞོར་བྱུང་དུ་བསྟན་པ་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།\nསྤྱི་མགྲིན་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་རྣམས་ཀྱང་སྙིང་གའི་བརྡས་བསྟན་པ་ཡིན་\nནོ། །ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་བརྡ་སྟེ། དེ་ཡང་གདོང་དང་སྙིང་ག་དང་གསང་བའི་སྣ་\nརྩེ་གསུམ་དུ་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་བསམ་དགོས་ལ།\nའགྲོ་བ་བཅུད་དང་མི་འགྲོ་བ་སྣོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་གཞི་རླུང་\nགི་ཐིག་ལེ་ལ་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་སམ་སྔགས་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བརྡར་འབྲེལ་ཞིང་བཏགས་\nཔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ག ============================================================
Chinese
与心轮的关键相同。又在五境广释的开头说：“命等五气，依赖于五蕴而行五蕴之事。”所说与根本五界之气稍有不同，根本五界稍微混合，变为其他形态，是从五大变化而来，以蕴之名而命名。此处所说的色处，若认为与前面的色蕴重复，则不重复，因为分类不同，前者是从安住于境的角度安立，此处是从气使之明晰的角度安立。这样的话，作为蕴界之乘骑的气心等，真实变为本尊，能够行瑜伽士之身之事，虽然此时未获得如幻身之身般的威力和能力，但获得如是果之因身的特殊方法，此时已经成就。而且，也只是从蕴界及其精华气心之部分，如彩虹般显现而已。以属于此时的大乐之因缘作为真实，以蕴界及其自性欲显现为本尊身之心，以及特别的信奉一同作为助缘，由此大乐，从与蕴界及其精华部分相混合而于意中显现。因此，这些的清净之结合方式，与生起次第唯以信奉为道的情况不同，属于真实清净之类，也只是能够真实生起的部分而已。 《学集论》中说：“三金刚之自性，对大金刚持特别信奉，称为加持瑜伽。”如是于大密宗一类中所说，其他身远离也类推，认为加持之瑜伽是生起次第圆满次第，是极不考察之语。若认为有些生起次第圆满次第是如此随顺或作为道，若是这样，那么幻身和双运也作为道，则圆满瑜伽也太过成为生起次第了。
English
It will be the same as the key to the heart chakra. Also, at the beginning of the extensive explanation of the five realms, it says, "The five winds, such as the life-force, rely on the five aggregates to perform the functions of the aggregates." What is said is slightly different from the winds of the five fundamental elements, because the five fundamental elements are somewhat mixed and transformed into other forms. They are transformed from the elements and named after the aggregates. Here, the sense-sphere of form is mentioned, and if you think that it is repeated with the previous aggregate of form, it is not repeated, because the classification is different. The former is established from the perspective of abiding in the object, and here it is established from the perspective of the wind making them clear. In that case, the wind and mind, which have become the mounts of those aggregates and elements, actually become deities and are able to perform the actions of the yogi's body. Although the power and ability like the illusory body are not obtained at this time, the special method of obtaining the causal body of such a fruit is accomplished at this time. Moreover, it is only from the essence of the aggregates and elements, the part of the wind and mind, that it appears like a rainbow. Taking the cause and condition of great bliss belonging to this time as the reality, the mind that wants to manifest as the deity body of the aggregates and elements and the special devotion together as the contributing factor, that bliss arises in the mind from being mixed with the essence of the aggregates and elements. Therefore, the way to combine these purities is different from the case of the generation stage where only devotion is the path. It belongs to the category of real purification, and it is only a part that can be actually generated. The Compendium of Trainings says: "The nature of the three vajras, especially devoted to the Great Vajradhara, is said to be the yoga of blessing." As it is said in the context of the Great Secret One Vehicle, other body isolations are also analogous. To think that the yoga of blessing is the generation stage and the completion stage is extremely unexamined. If you think that some generation stage completion stages are so consistent or used as a path, then in that case, the illusory body and union are also used as a path, then the completion yoga will also become too much of a generation stage.