Tibetan
གྱི་དངོས་པོ་གཅིག་སོགས་དམིགས་པ་གང་གཏད་པ་ལ་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ། ། བཞི་པ་ནི། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཞུ་བདེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་སྟོང་པར་ཤར་བ་ དེ་ཁོ་ནས་རྒྱས་བཏབ་པས། ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་དེ་མ་ཡལ་ཀྱང་། རྡུལ་ཕྲན་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་ འགྲོ་བས། ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་བར་སྣང་ལ་འདྲེས་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་སྣང་བ་ ནི་རིགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་མན་ངག་ལས། ལྷ་བརྒྱ་ཕྲག་དང་། ལྔ་དང་། གསུམ་དང་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། ལུས་དབེན་རྗེས་མཐུན་པ་སྒོམ་ཚུལ་ཏེ། དེ་ ཉིད་ལུས་དབེན་དངོས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་དུ་མོས་པ་བྱས་པས་ལུས་དབེན་གྱི་རྟོགས་པ་འདྲེན་ པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དབེན་ཕྱི་མ་འདི་དག་ལུས་དབེན་འབའ་ ཞིག་བསྒོམས་པས་མཐར་ཕྱིན་པའང་ཡོད་ལ། ཕལ་ཆེར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྡོར་བཟླས་ སོགས་དང་བསྲེས་ཏེ་བསྒོམས་པས། མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་མང་ངོ་། ། བཞི་པ་ནི། འཕེན་པ་མི་དགོས་ཤིང་། འདོད་ན་རྒྱུ་བདེ་སྟོང་དང་འབྲས་བུ་ལྷ་སྐུ་གཉིས་ 5-254 ཀ གང་འདོད་འདོད་སྐྱོང་ཡང་ཐུབ་ལ། ཡང་མྱུར་བར་འདོད་ན། སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་བདེ་སྟོང་ གི་ཉམས་ལས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ཡང་ཐུབ་ཅིང་། དམིགས་པ་གང་གཏད་པ་དེ། ལྷ་སྐུ་རགས་པ་ གཅིག་ལས་ལྷ་སྐུ་ཕྲ་མོ་མཐའ་ཡས་པ། བདེ་སྟོང་གི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་སྙམ་བྱེད་པ། དེ་ནམ་ འདོད་ཡོད་ཞིང་ཅི་འདོད་འཁྱོངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ད་ནི་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ལུས་དབེན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་མ་ཡིན་ པའི་ཆ་གཉིས་ཡོད་དེ། ལྷག་མོས་ལུས་ལ་བསྡུས་པ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་ རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་ཡིན་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་ནི་སྐབས་འདིའི་ཡིན་ཞིང་། རྫོགས་ རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་སུ་མ་འགྲུབ་ཀྱང་། ཕྲ་ཐིག་གིས་རླུང་དབུ་མར་བཅུག་པའི་ བདེ་བ་དེ་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པས། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་རྫོགས་རིམ་མོ་ཞེས་འཆད་ ན། རྫོགས་རིམ་ཡིན་ཚུལ་དེ་ལ་འགལ་བ་ཆེར་མི་སྣང་ཡང་། ལུས་དཀྱིལ་སོགས་ལུས་དབེན་ དུ་འདོད་པ་ནི། བློས་བཏགས་ཀྱིས་ཐ་སྙད་གསར་པ་སྦྱར་ན་མ་གཏོགས། རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་ བསྡུས་སུ་བཤད་པའི་ལུས་དབེན་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་གང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལུས་ དབེན་ཡིན་ན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བཟླས་པ་ཡང་དག་དབེན་དང་། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་ བསྡུ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ་སོགས་སེམས་དབེན་དང་འོད་གསལ། དང་པོའི་མགོན་ པོ་བསྐྱེད་པ་སོགས་སྒྱུ་ལུས་དང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་དེ་ལྟ་ན་བསྐྱེད་ རིམ་ལ་ཡང་རིམ་ལྔ་ཡོད་པ་དང་། རིམ་ལྔའི་གོ་རིམ་ཡང་འཁྲུགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། ། དེས་ན་ལུས་དབེན་དུ་མ་ཟད། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉམས་སུ་མ་སློངས་པའི་ངག་དབེན་ མན་ཆད་ཀྱང་། མཚན་མ་དང་བཅས་ཤིང་རྣམ་རྟོག་གི་རྩོལ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པའི་ ཕྱིར། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་གཏོགས་ཏེ། མན་ངག་གཞན་ལས་འབྱུང་བའི་འཁོར་ ལོ་བཞིའི་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དུ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ 5-255 དོ། །འདི་དག་ལ་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། དམིགས་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཞེས་རིམ་པ་ གཉིས་ཀར་གྱི་མིང་འདོགས་པ་ནི། རང་གི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་རིམ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་ ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་འདོགས་ཤིང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ རྒྱུའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་ན་གཉིས་ཡིན་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞིག །བྲམ་ ཟེའི་གཡོག་པོ་བྱེད་ན། དེ་ཉིད་རྒྱལ་རིགས་ཡིན་ཀྱང་། དེའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྲམ་ཟེའི་བྱ་བ་ ཡིན་པས། དེའི་བྱས་པ་རྣམས་བྲམ་ཟེས་བྱས་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྤྱོད་བསྡུས་ ལས། རྫོགས་རིམ་དངོས་སེམས་དབེན་ཡན་ཆད་དུ་བཤད་པ་དང་། ངག་དབེན་ལ་བསྐྱེད་ རིམ་གྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ཀར་མི་འགལ་ཏེ། ངག་དབེན་ལ་རྫོགས་རིམ་ དངོས་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀ་ཡོད་པས། རྫོགས་རིམ་འདྲེས་མེད་ཉག་གཅིག་ནི། སེམས་དབེན་ ཡན་ཆད་ཡིན་པ་དང་། ངག་དབེན་དམིགས་བཅས་ཚུན་ཆོད་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་ཡོངས་ སུ་གྲགས་ཆེ་ཞིང་ཀུན་ལ་གྲགས་པའི་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང་། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་ ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེས་དེའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ཕྱིན་པའི་དོན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ དམིགས་ཐུབ་པའི་ངག་དབེན་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་དངོས་སུ་འཇོག་གོ །འོ་ན་ལུས་དབེན་ ངག་དབེན་གཉིས་ཀར་དམིགས་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་མཉམ་ལ། ངག་དབེན་དམིགས་ བཅས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང་། ལུས་དབེན་བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་ཐུན་མོང་བར་ བཤད་པ་ཅི་སྙམ་ན། ལུས་དབེན་ནི་ཕྲ་ཐིག་མཐར་ཕྱིན་པའི་རང་ཤུགས་ལ་ཅུང་ཟད་འབྱུང་ བ་ཡང་ཡོད་དེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་དྲངས་པའི་རྫོགས་རིམ་མམ། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དྲངས་ པའི་རྫོགས་རིམ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ལ། ལུས་དབེན་ལོགས་
Chinese
对于所缘的任何事物，都会变成那样。 第四，对于所有这些，俱生乐的自性显现为空性，仅仅通过它来扩展，即使本尊的显现没有消失，也会变得像微尘一样非常细微，就像阳光中的微尘融入虚空一样，显现为空性一味的体性，这是成为一体的意思。因此，口诀中说，观修百尊、五尊、三尊和一尊等，是与身远离相顺的观修方式。如果将它视为真实身远离的生起次第，它就变成了引导身远离证悟的方法。这些后续的身远离，有些仅仅通过修习身远离而达到究竟，但大多数是与即将讲述的金刚念诵等混合修习，从而达到究竟。 第四，不需要抛弃，如果愿意，既能随意支配因——乐空和果——本尊，如果想要快速，也能在一瞬间从乐空的体验中生起本尊。无论专注于什么，都能将一个粗大的本尊，观想成无数细微的本尊，融入乐空之中。何时想这样，就能做到，并且能实现任何愿望。 现在需要对此进行分析。有些人认为身远离有生起次第和非生起次第两部分，即通过增益想将身体收摄，以及身坛城等是生起次第的身远离，而圆满次第的身远离是此时所说的。即使没有真实成就圆满次第的智慧身，但细微明点将气融入中脉的安乐是圆满次第，因此从它所生起的，也属于圆满次第。如果这样解释圆满次第的道理，虽然没有太大矛盾，但如果将身坛城等视为身远离，除非通过分别假立新的术语，否则与五次第和《摄行论》中所说的真实身远离并不相符。如果那些是身远离，那么生起次第的念诵、真实远离，以及通过增益想将光明收摄和坛城简略收摄等，又算作什么呢？是心远离和光明，还是原始怙主呢？
English
Whatever object is focused upon, it will become like that. Fourth, for all of these, the spontaneously born bliss of co-emergence arises as emptiness, and by merely expanding it, even if the appearance of the deity does not disappear, it becomes extremely subtle like dust particles, just as dust particles in sunlight merge into space, appearing as the essence of one emptiness, which is the meaning of becoming one. Therefore, in the oral instructions, it is said that meditating on hundreds of deities, five deities, three deities, and one deity, etc., is a method of cultivating accordance with body isolation. If one regards this as the actual generation stage of body isolation, it becomes a method for inducing the realization of body isolation. Some of these subsequent body isolations are perfected by meditating solely on body isolation, but most are perfected by meditating in combination with vajra recitation, which will be explained later. Fourth, there is no need to abandon anything. If desired, one can control both the cause—bliss and emptiness—and the result—the deity. If one wants to be quick, one can also arise as the deity from the experience of bliss and emptiness in an instant. Whatever one focuses on, one can imagine a single gross deity as countless subtle deities dissolving into bliss and emptiness. Whenever one wants to do this, one can do it and fulfill any wish. Now, this needs to be analyzed. Some people think that body isolation has two parts: the generation stage and the non-generation stage. Gathering the body through superimposition and the body mandala, etc., are the body isolation of the generation stage, while the body isolation of the completion stage is what is being discussed here. Even if the wisdom body of the completion stage is not actually accomplished, the bliss of the subtle bindu entering the central channel is the completion stage, so because it arises from that, this also belongs to the completion stage. If one explains the reason for the completion stage in this way, although there is not much contradiction, considering the body mandala, etc., as body isolation, unless one applies new terms through conceptual imputation, it does not correspond to the actual body isolation described in the Five Stages and the Condensed Practice. If those are body isolation, then what are the recitation of the generation stage, the actual isolation, and the gathering of luminosity and the abbreviated gathering of the mandala through superimposition? Are they mind isolation and luminosity, or the primordial protector?
Chinese
生起等同于幻身和双运，那样的话，生起次第也有五次第，五次第的顺序也会混乱。 因此，不仅是身远离，就连没有修习真言实性的语远离以下，也因为是有相且随着分别念的造作而行止，从体性上来说属于生起次第。其他口诀中出现的四轮拙火等有相的圆满次第，全部都是如此。 5-255 因此，将这些称为甚深生起次第和有相圆满次第，赋予两种次第的名称，是因为认识到自身的体性是生起次第，并且对圆满次第非常有益，对于生起圆满次第的智慧，能起到不共的因的作用，所以才赋予两种名称。例如，一个国王的儿子，如果做婆罗门的仆人，那么他虽然是国王的种姓，但他的一切行为都是婆罗门的行为，所以他的所作所为都会被认为是婆罗门所为。因此，《摄行论》中说，圆满次第的真实是心远离以上，又说语远离超越了生起次第的境界，这二者并不矛盾，因为语远离既可以是圆满次第的真实，也可以不是。唯一的无杂圆满次第是心远离以上，而语远离有相直到（心远离），也被普遍认为是生起次第，并且不是普遍知名的单一忆念和分别瑜伽士的行境，意思是说没有趋向于那一边。能够专注于真言实性的语远离，才被安立为圆满次第的真实道。那么，身远离和语远离都是有相的圆满次第，语远离有相不是生起次第的境界，而身远离却被说是与生起次第共通，这是为什么呢？身远离是微细明点达到极致时，也会稍微出现自力，也就是被生起次第引导的圆满次第，或者说是被分别瑜伽引导的圆满次第。因此，它成为了分别瑜伽士的行境，而身远离是另外的。
English
Becoming similar to the illusory body and union is a fault. If that is the case, the generation stage also has five stages, and the order of the five stages will also be confused. Therefore, not only the body isolation, but even the speech isolation below, which has not cultivated the reality of mantra, is also with signs and follows the activities of conceptualization. Therefore, in terms of essence, it belongs to the generation stage. All the well-known completion stages with signs, such as the four wheels of heat arising from other instructions, 5-255 Therefore, calling these profound generation stage and completion stage with signs, giving the name of two stages, is because one realizes that one's own essence is the generation stage, and it is very beneficial to the completion stage, and it has an uncommon causal function for generating the wisdom of the completion stage, so it is given two names. For example, if a son of a king becomes a servant of a Brahmin, although he is of the royal lineage, all his actions are the actions of a Brahmin, so his actions will be considered to be done by a Brahmin. Therefore, in the Compendium of Conduct, it is said that the reality of the completion stage is above mind isolation, and it is also said that speech isolation transcends the realm of the generation stage. These two are not contradictory, because speech isolation can be the reality of the completion stage or not. The only unmixed completion stage is above mind isolation, and speech isolation with signs up to (mind isolation) is also commonly known as the generation stage, and it is not the object of practice of the universally known single mindfulness and conceptual yogis, meaning that it does not tend towards that side. Speech isolation that can focus on the reality of mantra is established as the real path of the completion stage. Then, both body isolation and speech isolation are completion stages with signs, speech isolation with signs is not the realm of the generation stage, but body isolation is said to be common with the generation stage, why is that? Body isolation is when the subtle bindu reaches its extreme, there will also be a slight emergence of self-power, that is, the completion stage guided by the generation stage, or the completion stage guided by conceptual yoga. Therefore, it has become the object of practice of conceptual yogis, and body isolation is separate.