Tibetan
དབེན། དེ་ཉིད་རིགས་ལྔའི་ལུས་དབེན། གསང་བ་རིགས་གསུམ་གྱི་ལུས་དབེན། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་ལུས་དབེན་རྣམས་ སོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་ བསྒྲགས། །ཞེས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་བསྒོམ་པ་ལས། རེ་རེ་བཞིན་ཡང་ནང་ ཚན་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལྔས་ཕྱེ་བས་རྒྱལ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཆུའི་ ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །དཀར་དང་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། །མེ་དང་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་ འབྱུང་བ་བཞི་ཡུམ་བཞིར་དག་པ་ལས། ནང་ཚན་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཡུམ་ཉི་ ཤུའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་ སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་སེམས་དཔའ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་རེ་རེ་ཡང་རིགས་ལྔ་ལྔས་ཕྱེ་བས་སུམ་ཅུ་ བྱུང་ཡང་། ཡིད་འཇམ་དཔལ་གྱི་ལྔ་པོ་ལོགས་སུ་བཞག་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉེར་ ལྔའོ། །གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་སྔགས་པ་ཡིས། །ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་སྒོམས། །ཞེས་གཟུགས་ སོགས་ཡུམ་ལྔ་ནི་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔའི་དག་པ་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་རེ་རེ་ལའང་རིགས་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས། ལྷ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་བྱ་དགུ་བཅུ་གོ་ལྔ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡོད་པ། འཇམ་དཔལ་ལྔ་དང་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པས་ལྔ་ཚན་གཅིག་སྟེ་བརྒྱ་ཐམ་པའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ ཀྱི་བཤད་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། འགའ་ཞིག་ལས་འཇམ་དཔལ་ལྔ་མ་བགྲངས་པར། རྡོར་ དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མ་ལྔ་བསྣན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་རྣམས་ཞི་བ་རིགས་བརྒྱའི་དབང་དུ་ བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བརྒྱའི་གྲངས་ཀྱི་དབང་དུ་རྩིས་ནས་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱི། སྤྱིར་བྱེ་བའི་ རིགས་ལ་གྲངས་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ངེས་པ་མེད་དེ། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་ཕོ་ ཉ་ཕྱག་བརྙན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཞི་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པས་འདིར་འདུས་པར་དགོངས་ ནས་མ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་དེ་དག་གི་ལུས་དབེན་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་ 5-252 རོ། །ཕུང་ཁམས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་དང་། རིགས་བརྒྱའི་ལྷ་བསྐྱེད་ཚུལ་རྣམས་འགོས་ལུགས་ ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་བཤད་ཟིན་ལ། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་གཟུགས་ཕུང་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ནས། དེའི་ རང་བཞིན་རྣམ་སྣང་དུ་སྒོམ་མོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། བདེ་སྟོང་ལ་མཉམ་ པར་བཞག་པས་དེ་ལས་ལངས་དུས་རྣམ་སྣང་རིགས་ལྔ་བྱུང་། འདི་ནི་མཉམ་བཞག་གི་ལུས་ དབེན་ཁོ་ན་ཡིན། ཐོག་མའི་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་སྤྱོད་ལམ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དང་འདྲ་བར་མོས་ སྒོམ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་མཉམ་བཞག་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས་རྗེས་ ཐོབ་ཀྱི་ལུས་དབེན་བསྒོམས་ཏེ། ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་སྐུ་དེ་མ་ཡལ་བར་བྱས་ནས། གཟུགས་ སྣང་ལྟ་བུ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་དེ་བཞག་སྟེ་སྣང་བ་དེ་དང་བསྲེས། དེ་བདེ་བས་རྒྱས་བཏབ། དེ་ ཡང་སྟོང་པར་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་སྒོམ་པས། མ་དག་པའི་སྣང་བ་དེ་འགགས་ཏེ། ལུས་དབེན་ གྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་འཁོར་དང་བཅས་པར་སྣང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཤིན་ཏུ་གོམས་ན། དེས་ཀྱང་ ནང་དུ་བདེ་བ་འཕེལ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ། རིགས་ བརྒྱའམ། རིགས་སྣ་ཚོགས་པ་དུ་མའམ། རིགས་བརྒྱ་ཉིད་ནས་ལྷ་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་ ཡང་འགྱུར་ཏེ། རིགས་བརྒྱའི་སྒོམ་ཚུལ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་སྒོམ་ཚུལ་འདི་ ཉིད་མ་གཏོགས་ལྷག་པོ་མེད་ན། བརྒྱ་ལ་ལོབས་ནས། ལྔ་ནས་གཅིག་གི་བར་ལ་ལོགས་ སུ་བསླབ་མི་དགོས་པར་ཞོར་ལ་ལོབས་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱང་། སྒོམ་ཐབས་ལྷག་པོ་རེ་ཡོད་ པས། དེ་དག་ཕྱིས་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། གཞན་བསྐྱེད་ཚུལ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། ལྷ་དེ་དག་རེ་རེ་བཞིན་ཡང་། རིགས་ལྔའི་རྒྱས་བཏབ་ཅན་དུ་ཤེས་དགོས་པས། སྣང་བའི་ཆ་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ། གྲགས་པའི་ཆ་ ནས་གསུང་རྡོ་རྗེ། སྟོང་པའི་ཆ་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། བདེ་བའི་ཆ་ནས་ཡོན་ཏན་རྡོ་རྗེ། མ་རྟོགས་ པའི་འགྲོ་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་འཇུག་པའི་ཆ་ནས། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། མོས་པའི་སྒོ་ནས་ལྷ་ཐམས་ 5-253 ཅད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས། དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་གསལ་སྣང་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་རྣམ་ རྟོག་གིས་མ་བརྟགས་པར་རང་ཤུགས་ཉིད་དུ་སྔར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཕྲ་ཞིང་མང་བར་འགྱུར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལའང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་བྱེད་ པ་སྟེ། རིགས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་དེ་དང་དེའི་སྣང་བ་ནི་སྐུ་དང་། སྣང་བ་དེ་ཉིད་རིག་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་གསུང་དང་། དེའི་རང་བཞིན་བརྗོད་བྲལ་མི་ རྟོག་པར་བཞག་པ་ནི་ཐུགས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་བསྒོམས་པས། སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ ཆེས་མང་ཞིང་ཕྲ་བ། རྡུལ་ཕྲན་གྱི་མཐར་གཏུགས་པ། ལྷ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ སྣང་བར་དངོས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་དག་ཀྱང་མོས་པའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་ ཕྱོགས་བཅུའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ལུས་ཙམ་མམ། ཕྱི་རོལ་
Chinese
དབེན། 那即是五部之身寂。秘密三部之身寂。大秘密一部之身寂等。 首先是，根本续中说：总而言之，五蕴都是，被宣说是五佛。如是五蕴观想为五部佛，各自又分内五部佛，故为二十五佛。地是名为佛眼。水界是嘛嘛格。被宣说是白和灯。火和风。如是四大清净为四母，内分五部佛，故为二十母。金刚生处亦清净，菩提萨埵之胜坛城。如是六处是六菩萨，彼一一又分五部，故成三十，然意文殊之五另置，故为二十五菩萨。色声等咒者，恒常观为天。如是色等五母是五金刚母之清净者，彼一一亦分五部，故为二十五天女。如是所遍九十五，有能遍五智慧，与文殊五合一，为五组一套，共计一百。是行聚的解说方式。有些则不计文殊五，而加金刚界自在母五者，此等是寂静百部的范畴。那也是以百之数量来计算，所以那样做。总的来说，对于俱胝部，数量是没有的。如是说，所以没有定准。忿怒尊、忿怒母、使者、侍女等都是寂静的幻化，所以认为包括在这里而不说。否则，彼等的身寂也是不可估量的。蕴界百种的区分，以及百部之生起次第等，已在俄式的引导文中述说。意义的精髓是，将色蕴修为空性后，先发出要将彼之自性观为毗卢遮那的想法，安住于乐空，从彼起座时，生起毗卢遮那五部。这是入定之身寂而已。最初时的追
English
Emptiness. That itself is the body emptiness of the five families. The body emptiness of the three secret families. The body emptiness of the one great secret family, and so on. Firstly, from the Root Tantra: In short, the five aggregates are, Proclaimed as the five Buddhas. Thus, the five aggregates are meditated upon as the five Buddha families, and each one is further divided into five internal Buddha families, making twenty-five Buddhas. Earth is called Buddha Eye. The water element is Mamaki. It is proclaimed as white and lamp. Fire and wind. Thus, the four elements are purified into four mothers, and internally divided into five Buddha families, making twenty mothers. The Vajra birthplace is also pure, The supreme mandala of Bodhisattvas. Thus, the six sense bases are the six Bodhisattvas, and each one is divided into five families, making thirty. However, the five of Manjushri of the mind are set aside, making twenty-five Bodhisattvas. Visual forms, sounds, etc., the mantra practitioner, Always meditates as deities. Thus, the five mothers of forms, etc., are the purified ones of the five Vajra Mothers, and each one is also divided into five families, making twenty-five goddesses. Thus, the pervaded ninety-five have the pervading five wisdoms, and the five Manjushris are combined into one, making one set of five, totaling one hundred. This is the explanation of the condensed practice. Some do not count the five Manjushris, but add the five Vajradhatu Ishvari Mothers, these are within the category of the hundred peaceful families. That is also counted in terms of the number one hundred, so it is done that way. In general, for the billion families, there is no number. As it is said, so there is no certainty. Wrathful deities, wrathful mothers, messengers, attendants, etc., are all emanations of peace, so it is thought that they are included here and not mentioned. Otherwise, the body emptiness of those would also be immeasurable. The distinction of the hundred aggregates and elements, and the method of generating the hundred families of deities, etc., have already been explained in the instructions of the Ngok tradition. The essence of the meaning is, after training the form aggregate in emptiness, first generate the thought of meditating on its nature as Vairochana, abide in bliss and emptiness, and when rising from that, the five families of Vairochana arise. This is only the body emptiness of meditative equipoise. The trace of the initial time.
Chinese
后得行持是，如生起次第般作意修习。于此获得稳固后，如前等持般，修习后得之身远离，使身远离之本尊身不消失，置于如影像般一者之上，与彼景象相混合，以乐增广之，又以空性增广而修习，不净之景象即止息，身远离之本尊形相与眷属一同显现，若极度串习，彼亦成为内在增乐之助伴。如是应用于一切，或百族，或多种族，或百族乃至无量本尊之间亦可转变，百族之修法即如是。后者若无此修法之外的其余，于百数串习后，五至一之间不需另学，于顺带间亦可串习，然有其余修法，故说彼等之后修习。 第二是，其余生起之方式与前者相同，然彼等本尊一一亦须知为五族之增广者，故于显现之分，为身金刚，于声响之分，为语金刚，于空性之分，为意金刚，于安乐之分，为功德金刚，于未悟之有情生起悲悯之分，为业金刚，以信解之门增广一切本尊，即于彼彼之形相中生起明相。彼则不以分别念而观察，自力本身即令先前之本尊等微细且增多。 第三是，于如是现前者，亦有身语意之增广，即五族之五种智慧形相彼等一一，彼彼之景象是身，以觉性体验彼景象即是语，彼之自性置于不可言说不分别即是意，如是增广且修习，较前者尤为众多且微细，穷尽微尘之边际，本尊身等定之景象中真实觉受，此等亦唯是信解之差别，否则十方之景象一切皆非如是转变，唯自之身或外境。
English
The post-meditation conduct is to practice with devotion, just like the generation stage. After gaining stability in this, like the previous samadhi, meditate on the body isolation of the post-meditation. Without letting the deity form of body isolation disappear, place it on one like an image and mix it with that appearance. Expand it with bliss, and then expand it with emptiness and meditate. The impure appearance will cease, and the deity form of body isolation will appear with its retinue. If you become very familiar with it, it will also become a companion for increasing bliss internally. Apply this to everything, whether it's a hundred families, many different families, or from a hundred families to limitless deities. The practice method for a hundred families is like that. If there is nothing more than this practice method for the latter ones, after becoming familiar with a hundred, you don't need to learn separately from five to one, but you can become familiar with it along the way. However, there are other practice methods, so it is said that those are practiced later. Secondly, the way of generating others is the same as before, but each of those deities must also be known as an expansion of the five families. Therefore, in terms of appearance, it is Body Vajra; in terms of sound, it is Speech Vajra; in terms of emptiness, it is Mind Vajra; in terms of bliss, it is Quality Vajra; and in terms of compassion entering beings who have not realized, it is Action Vajra. By expanding all the deities through the door of faith, a clear appearance arises in that and that form. It is not examined by conceptual thought, but spontaneously the previous deities become subtle and numerous. Thirdly, even for that which has become manifest in this way, there is an expansion of body, speech, and mind. That is, each of the five wisdom forms of the five families, that and that appearance is body, experiencing that appearance with awareness is speech, and placing its nature inexpressible and non-conceptual is mind. By expanding and meditating in this way, it becomes even more numerous and subtle than before, reaching the limit of atoms. Deities and so on are actually realized in the appearance of samadhi. These are also only differences in faith, otherwise all the appearances of the ten directions do not change in this way, only one's own body or external objects.