Tibetan
གོས་སམ་སྙམ་ མོ། །དེའི་ལན་ནི་ཤིན་ཏུ་ལས་དང་པོ་པས་བསྡུས་པ་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་། བྱ་ཐབས་གཞན་ མེད་ནས་བྱེད་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་གཅིག་པ་ལ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་གོ་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། ། ཕྱིས་ནུས་ན་རྒྱས་པ་བཟང་མོད་ཀྱང་། བསྡུས་པས་གོ་མི་ཆོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་ བསྒོམ་པའི་དགོས་པའི་གཙོ་བོ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་བསྒྱུར་ནས། དག་པའི་ལྷར་སྣང་ཁྱད་ པར་གསུམ་ལྡན་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་དེ་ནི་བསྡུས་པ་ལ་ཡང་ཚང་བའི་ཕྱིར་ རོ། །སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་ཞིབ་མོ་རྣམས། ལམ་གྱི་རྣོ་ཁྱད་དང་མོས་པ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་ ཡིན་གྱི། དྲན་པ་གཅིག་པ་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་གྱི་སྲིད་པ་སྦྱོར་ བ་དང་། སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གསང་སྔགས་ཕྱི་པའི་སྒྲུབ་ ཐབས་ཕྲ་མོ་རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། སྐྱེད་ཆོག་གི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བའི་ ཕྱིར་དང་། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ པར་ལ། བྱིན་རླབས་འཇུག་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར། སྐྱོན་དེ་ཡོད་ པ་མ་ཡིན་གྱི། དཔེར་ན་ལྷ་དང་སྔགས་གཅིག་ཅིང་། ཆོ་ག་ཕྱོགས་འདྲ་བ་ལ། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་ ལས་གསུངས་པ་རྣམས་འཇུག་སྒོ་དང་སྤྱོད་པ་ཐ་དད་པ་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། ། ༈ སྤྱོད་བསྡུས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བཤད་པ། གཉིས་པ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ འགའ་ཞིག་ལུས་དབེན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཁྱབ་པ་དང་། འགའ་ཞིག་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ ཁྱབ་པ་དང་། འགའ་ཞིག་གཉིས་ཀར་མ་ཡིན་པའི་རི་ཐང་མཚམས་པ་དང་། འགའ་ཞིག་ རིགས་བརྒྱ་ནས་གསུམ་གྱི་བར་བསྐྱེད་རིམ་དང་། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་རྫོགས་རིམ་མོ། ། 5-247 ཞེས་པ་ལྟ་བུ་གཉིས་ཀར་གྱི་ཆ་ཤས་ཡོད་པར་འདོད་པ་སོགས་མི་མཐུན་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ པ་ལྟར་བྱུང་ཡང་། སོ་སོའི་འདོད་པའི་ཕུགས་ཀྱི་བློ་རྩེ་གཏད་མཚམས་ལ་ཞིབ་མོར་བལྟས་ ན་འགལ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་མི་སྣང་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། འགའ་ཞིག་གིས་རྫོགས་རིམ་དུ་བཤད་པ་དང་། དེ་མ་ཐག་པའི་དངོས་རྒྱུ་རྣམ་རྟོག་ རང་མིན་ཡང་སྤྱིར་རྣམ་རྟོག་གི་འཕེན་པ་ལ་ལྟོས་ཤིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་སྔོན་བྱུང་ བ་རྣམས་རྣམ་རྟོག་ཡིན་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་དང་ཕལ་ཆེར་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པའི་ ཕྱིར་གཞན་འགས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བྱས་པར་སྣང་ཞིང་། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་རིམ་ ཡིན་པར་བཞེད་དོ། ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉིས་མིན་ཡང་འགྲུབ་ལ། གཉིས་ཀའི་ཆ་འདོད་པ་ཡང་། བདེ་སྟོང་ལས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ཐུབ་པ་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་དང་། མི་ཐུབ་པའི་ལྷ་སྐུ་རྣམས་ རིགས་བརྒྱ་སོགས་སུ་བསམ་པར་སྣང་པས་མི་འཐད་པ་ཅི་རིགས་ཡོད་མོད། དེ་དག་རང་ལ་ དགག་སྒྲུབ་ཆེར་མི་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་ལུས་དབེན་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ་དབེན་གཞིའི་ ལུས་དང་། གང་ལས་དབེན་པའི་སྤང་བྱ་དང་། དེ་ལས་དབེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་ནི། མི་གཙང་བའི་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ལུས་ནི་མཚན་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ ཕུང་པོ་དང་། འབྱུང་བ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་གནས་ པ་ནི། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་ནས་མཐར་རྡུལ་ཕྲན་ གྱི་བར་དུ་བཤིག་ན། རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་འདུས་པ་དང་། ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན་ཡང་། བློ་ རིགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་། རེ་རེ་ཡང་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན། མཐར་སྐད་ཅིག་མ་སིལ་བུར་གནས་པ་ལས་གཞན་མེད་པ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ། ། གཉིས་པ་གང་ལས་དབེན་པའི་སྤང་བྱ་ནི། མཚན་གཞི་དང་། མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ 5-248 ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་གྲོས་ལོག་པར་ཞུགས་ཏེ། མི་གཙང་བའི་ཕུང་པོ་ཉིད་ལ་གཙང་ཞིང་བཟང་ བར་རྟོག་པ་དང་། དུ་མ་སིལ་བུ་ལ་དངོས་པོ་རགས་པ་གཅིག་པུ་གོང་བུར་འཛིན་པ་དང་། ཐུན་མོང་དུ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། ཕུང་སོགས་དངོས་པོ་བདེན་པར་འཛིན་པ་དང་ཐ་མལ་ དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་དེ་ལས་དབེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། ངོ་བོ་དང་། རྒྱུ་དང་། དབྱེ་བ་དང་མཐར་ ཕྱིན་པའི་ཚད་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་སྦྱོང་བསྡུས་སུ་ དྲངས་པ། འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཉིད། །གར་མཁན་དང་ནི་རི་མོ་བཟང་ལྟར་ སྣང་། །གང་དུ་བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་གཅིག་པུ་ཉིད། །གཅིག་པུ་ཉམས་ནི་དུ་མས་གར་མཛད་དོ། ། ཞེས་པ་སྟེ། བདེ་བས་སེམས་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་གཅིག་དགོས་ལ། བདེ་བ་དེ་ཡང་སྒོམ་སྟོབས་ ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ཞུ་བ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གཅིག་ཡིན་པ། དེ་དངོས་སུ་རྣམ་རྟོག་ ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་མ་དགོས་པར། ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡིད་ངོ་དང་བློ་ངོར་ལྷ་ སྐུར་ཤར་བ་ཙམ་ལས། གཞན་དངོས་སུ་ལྷ་སྐུར་ལངས་པ་མ་ཡིན་པའོ
Chinese
问：是这样吗？ 答：对于初学者来说，简略的修法并非只是在没有其他方法时才采用，即使只是专注于一境也能奏效。 之后如果能够广修当然更好，但并非简略修法就无效。因为修习生起次第的主要目的是转变平凡的显现执着，使其成为具有三种殊胜的清净本尊显现。既然简略修法也能圆满主要目的，所以没有问题。详细的所净、能净次第是为了使道更锐利、信心更坚定，并非简略的一境专注就不能连接死亡、中有、转生三者，也不能将三身转化为道用。那么，是否外密咒的细微修法也会如此呢？并非如此，因为生起仪轨的差别不同，并且各个续部的如来本身的本尊形象和咒语的差别，加持融入的方式也不同，所以没有问题。例如，本尊和咒语相同，仪轨也相似，但各个续部所说的入门和行持却必须不同。 ༈ 宣说如《行集略》所说之身远离。 第二，宣说如《行集略》所说之身远离。其中，有些认为身体远离被生起次第遍布，有些认为被圆满次第遍布，有些认为两者都不是，而是住在山间或平原，有些认为一百种姓到三种姓之间是生起次第，大秘密一种姓是圆满次第。 5-247 像这样，虽然出现了各种不同的观点，认为两者都有各自的部分，但如果仔细观察各自观点的根本意图，似乎也没有太大的矛盾。因为圆满次第是不共的修法，所以有些人说是圆满次第。虽然紧随其后的直接因是分别念本身，但总的来说还是依赖于分别念的引发，并且不共的先前因也是分别念。生起次第的本体和性质几乎相同。
English
Q: Is that so? A: For beginners, the concise practice is not only adopted when there is no other method, even just focusing on one point can be effective. Later, if one is able to practice extensively, it is certainly better, but it is not that the concise practice is ineffective. Because the main purpose of practicing the generation stage is to transform ordinary appearances and attachments, making them appear as pure deities with three kinds of excellence. Since the concise practice can also fulfill the main purpose, there is no problem. The detailed order of what is to be purified and what purifies is to make the path sharper and the faith more firm, it is not that the concise one-pointed concentration cannot connect death, bardo, and rebirth, nor can it transform the three bodies into the path. Then, will the subtle practices of outer tantra also be like this? It is not so, because the differences in the generation rituals are different, and the Tathagatas themselves in each tantra have different deity forms and mantra differences, and the way blessings are integrated is also different, so there is no problem. For example, the deity and mantra are the same, and the rituals are similar, but the entry and conduct mentioned in each tantra must be different. ༈ Explaining physical isolation as it appears in the Compendium of Practices. Second, explaining physical isolation as it appears in the Compendium of Practices. Among them, some believe that physical isolation is pervaded by the generation stage, some believe that it is pervaded by the completion stage, some believe that it is neither, but live in the mountains or plains, and some believe that the generation stage is from one hundred lineages to three lineages, and the great secret one lineage is the completion stage. 5-247 Like this, although various different views have emerged, thinking that both have their own parts, if you carefully observe the fundamental intention of each view, there does not seem to be much contradiction. Because the completion stage is an uncommon practice, some people say it is the completion stage. Although the direct cause immediately following it is the conceptual mind itself, in general it still depends on the initiation of conceptual mind, and the uncommon previous causes are also conceptual mind. The essence and nature of the generation stage are almost the same.
Chinese
因此，其他人似乎将其作为生起次第，并且他们认为其中也是甚深生起次第。 由于同样的原因，无二也能成就，也希望两者兼具。 从乐空能生起本尊身的是大秘密一种，不能生起的本尊身被认为是百种等，似乎有各种不合理之处。但那些似乎不需要太多的自方破立。 因此，对于身远离的分类，有远离之身、从何处远离的所断，以及从彼远离的等持三种。 第一，三十六种不净物之身是所依，而在此身中，蕴、界、处等具有各种不同的体性，这是各自的体性。从身体的各个部分直到最后的微尘进行分解，仅仅是微尘的聚集；即使对意识进行区分，也具有多种不同心识的自性；即使将每一个都分为前、后、中三个阶段，最终除了刹那的碎片存在之外，没有其他的，这是共同的体性。 第二，从何处远离的所断是，对于这样的所依和体性， 5-248 以颠倒错乱的智慧，对不净的蕴本身执着为清净和美好，对众多分散的事物执着为粗大的单一整体，共同执着为我，执着蕴等事物为真实，以及执着为通常显现的，这些都是。 第三，从彼远离的等持，有本体、因、分类和究竟的量三种。第一是，引用与虚空同等的续部修持的总结：此诸有情皆五佛，如善舞者妙绘师，何处名为大乐唯一，唯一衰败众舞焉。 意思是，需要一个由乐而使心识显现为本尊身，而那个乐也是以禅定力使气融入中脉的融化之相的体性，那不需要真正依靠分别念来生起，显现为本尊身，也仅仅是在意念和智慧中显现为本尊身而已，而不是其他真正显现为本尊身。
English
Therefore, others seem to have made it into the generation stage, and they consider it to be the profound generation stage among them. For the same reason, non-duality can also be achieved, and it is also desired to have both aspects. That which can arise as a deity body from bliss and emptiness is one kind of great secret, and those deity bodies that cannot arise are considered to be hundreds of kinds, etc., and there seem to be various kinds of inappropriateness. However, it seems that those do not need much refutation and establishment on their own. Therefore, in the classification of body isolation, there are three: the body of isolation, the object to be abandoned from which one is isolated, and the samadhi that is isolated from that. The first is that the body of the thirty-six impure substances is the basis, and in that itself, the aggregates, elements, and sense bases, etc., have various different characteristics, which are their individual characteristics. If one breaks down the parts of the body, etc., down to the final atom, it is merely an accumulation of atoms; even if one distinguishes consciousness, it has the nature of many different types of minds; even if one divides each one into three stages of before, after, and middle, in the end, there is nothing other than the existence of momentary fragments, which is the general characteristic. The second, the object to be abandoned from which one is isolated, is that with such a basis and characteristics, 5-248 with inverted and wrong intelligence, one clings to the impure aggregates themselves as pure and good, one clings to the many scattered things as a single coarse whole, one clings to them in common as self, one clings to the aggregates, etc., as real, and one clings to them as ordinary appearances. The third, the samadhi that is isolated from that, has three: essence, cause, classification, and the measure of completion. The first is, quoting the summary of the practice of the tantra that is equal to space: All these beings are the nature of the five Buddhas. They appear like a good dancer and a painter. Wherever there is great bliss, it is said to be the only one. When the only one declines, many dance. This means that one needs a mind that arises as a deity body from bliss, and that bliss is also the nature of the melting appearance of the winds dissolving into the central channel by the power of meditation. That does not need to be generated by truly relying on conceptual thought. The fact that it arises as a deity body is merely that it arises as a deity body in the mind and intellect, but not that it truly arises as a deity body.