Tibetan
སྐུ་ནི། བར་ དོའི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་ནོ། །དེ་རིམ་པས་འགོག་པའི་རྗེས་སུ་ཉི་མ་དང་། ཟླ་ བ་དང་། པདྨ་དང་ཡི་གེ་གསུམ་དང་། བརྟན་པ་དང་། གཡོ་བ་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱག་མཚན་དང་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དང་པོའི་མགོན་པོའི་སྐུ་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་སེམས་དཔའི་མིང་ཅན་ཧཱུཾ་འགོད་པ་ཇི་སྲིད་པ་ནི། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་ ནོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བཙས་པའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུ་ནི། གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་ལ་སོགས་པས་ བརྒྱན་པའི་བུ་མོ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ནི་སྤྲོས་ 5-244 པའི་མི་བསྐྱོད་པ་བཅུག་པ་ལས། སྔར་ནི་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ན་ཡང་གཟུགས་ དཀར་པོར་མི་འགལ་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གཞན་པར་ངེས་པ་མེད་པས་སོ།ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་དྲི་ཟ་འཇུག་པ་མེད་པར་ཡང་ ཞུ་བར་གྱུར་པ་བསྡུས་པའི་རིམ་པར་གསུངས་ཏེ། དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡང་གདུལ་བྱར་ རུང་བ་རྣམས་མ་བྱུང་བ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཁོ་ནས་གནས་པའོ། །ཞེས་ དང་། བྱུང་ན་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་བྱམས་པ་དང་དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་རང་ བཞིན་ས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་སྤྱན་མ་དང་། མཱ་མ་ཀཱི་དང་། གོས་དཀར་མོ་དང་། སྒྲོལ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སླར་ཡང་སློང་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་བཤད་དེ། ལྷག་ མོས་བར་དོ་དང་། དང་པོའི་མགོན་པོ་རྫོགས་པ་ཡན་ཆད་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་དངོས་ དང་། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་བར། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་བྱིས་ པའི་དུས་དང་འདྲ་བར་དགོངས་པ་སོགས་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་འདི་མི་འཐད་དེ། རྣམ་གཞག་ རིམ་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་འགོག་མོད་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་འདིས་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ ཞལ་གྱིས་མི་བཞེས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁེགས་པར་ནི་མི་འགྱུར་ལ། འོན་ཀྱང་རང་ལུགས་ལ་རྣམ་ གཞག་རིམ་པ་གཞུང་ཤིན་ཏུ་བཟང་ཤིང་། ཀླུ་བྱང་གིས་མཛད་པར་བླ་མ་གོང་མ་ཐམས་ཅད་ མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པས། རེ་ཞིག་ལུགས་འདི་གཉིས་ལས། རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་རྗེས་ སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དག་པ་ནི། རྒྱས་པར་ ཨབྷ་ཡཱ་ཀ་རས་མཛད་པའི་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་ རྒྱུད་དང་། ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་པ་དང་། རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ཞལ་གསུམ་གྱི་དག་ པ་སོགས་སྦྱར་བས་ཀྱང་ངེས་པ་རྙེད་པར་
Chinese
身：如中阴有之阶段。彼次第遮止之后，日与月与莲花与三字，以及坚固与动摇成为等味之菩提心，手印与种子完全转变之原始怙主之身，名为定之菩萨，书写（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，如是乃如入胎之阶段。彼之后如出生之阶段者，乃以容貌与青春等庄严之明妃与平等进入等之阶段也。彼乃开展之不动尊入者，先前虽是果位金刚持然亦不违白色，以因与果等无有决定为异故。如是之故，果位金刚持薄伽梵亦无垢染进入亦说为集聚次第，彼之阶段之又堪为所化诸众未生之时，唯以大乐自性之身而住也。如是，生起之时，慈悲与慈爱与喜悦与大舍之自性，地与水与火与风清净之体性，眼母与嘛嘛枳与白衣母与度母等亦复劝请也。如是说，其余中阴，乃至原始怙主圆满之间，乃入胎阶段真实，彼之后至定菩萨之间，入胎阶段之支分如同孩童之时，乃如是作意等也。某些不许此，以与次第建立相违之故，如是遮止，然此教师不许次第建立之故，彼不成为遮止，然于自宗，次第建立之论典极为贤善，且诸多上师一致认为乃龙树菩萨所造，故且于此二宗之中，应随次第建立之后。具有所依与能依之坛城之清净者，应从阿布雅嘎惹所造之口诀穗中了解，且一切秘密续与龙树之坛城仪轨二十品，以及次第建立中三面之清净等合起来亦能获得定解。
English
The body: like the state of existence in the bardo. After gradually stopping that, the sun, moon, lotus, and three syllables, as well as the stable and the moving, become the equal taste of bodhicitta. The body of the primordial protector, which is the complete transformation of the hand seal and seed syllable, is called the Samadhi Bodhisattva, and the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) is written. This is like the stage of entering the womb. After that, the stage like being born is the stage of being adorned with appearance and youth, and entering into equality with a consort, etc. That is the entry of the expanded Akshobhya. Although previously it was the Vajradhara of the fruition, it is not contradictory to be white, because there is no definite difference between cause and effect. Therefore, the Bhagavan, the Vajradhara of the fruition, is also said to enter without defilement as the condensed stage. When the beings who can be tamed in that stage have not yet arisen, he abides only in the body of the nature of great bliss. And when they arise, the nature of compassion, love, joy, and great equanimity, the pure essence of earth, water, fire, and wind, are again requested by Locana, Mamaki, Pandaravasini, and Tara. It is said that the remaining bardo, up to the completion of the primordial protector, is the actual stage of entering the womb, and from then until the Samadhi Bodhisattva, the limb of the stage of entering the womb is like the time of childhood, and so on. Some do not allow this, because it contradicts the established order, and thus they object. However, since this teacher does not allow the established order, it does not become an objection. However, in our own tradition, the texts of the established order are very good, and all the previous lamas unanimously believe that they were made by Nagarjuna. Therefore, for the time being, from these two traditions, we should follow the established order. The purification of the mandala with the support and the supported should be understood from the "Ear of Instructions" made by Abhayakara, and certainty can also be obtained by combining all the secret tantras, the twenty chapters of Nagarjuna's mandala ritual, and the purification of the three faces in the established order.
Tibetan
འགྱུ་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དེས་ནི། ཇི་སྐད་དུ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་ 5-245 རོ་ལྡན་པ། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཟླ་དྲུག་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའི་ དུས་སམ། རིག་པའི་རྟུལ་ཞུགས་མི་སྤྱོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། ལུས་ཀྱི་ རྣམ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ནི། །རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་འབྱུང་བར་བྱ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་ དུ། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྐུ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དག་ཀྱང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ དུ་སྤྱོད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་ནི། །བདེ་བར་ གནས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཅེས་དང་། འདས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བདག་ཉིད། །མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ མ་རུངས་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དཀའ་ཐུབ་སྒོམ་པ་མི་བཟད་པས། །བསྟེན་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ མི་འགྱུར་གྱི། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །བརྟེན་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ། ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཆོག་སྤྱོད་རྣམས། ། ཆོས་མཆོག་མི་གཡོ་བརྙེས་པ་ཡང་། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྟེན་པས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པ་འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་ཇི་སྙེད་གཅིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། གནས་ སྐབས་དེ་ཙམ་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཀྱང་། སྤྱིར་དེ་བཞིན་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ རྣལ་རོལ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་འཇུག་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་ཡོན་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ ན་གཙོ་ཆེ་བ་མིན་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་ཡོན་ལམ་བྱེད་གཙོ་ཆེ་བའི་སྐབས་ནི། རིམ་པ་དང་ པོའི་སྐབས་འདི་དག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བདག་ཅག་གི་བླ་མའི་བླ་མ་དེ་བ་སམྦྷ་ བའི་ཞབས་བཞིན་ཏེ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འདི་ཡང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཐོས་ སོ། །འདིར་ཐེ་ཚོམ་གཞན་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ སྒོམ་ནུས་ན། སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་གནད་རྒྱས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ཉིད་ 5-246 བསྒོམ་པ་མཆོག་ཡིན་པ་དང་རྒྱས་པར་རང་དང་རྗེས་མཐུན་ཡང་སྒོམ་པར་མི་ནུས་པས་ནི། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་སོགས་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་ཐབས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་འོས་མེད་ཀྱི་རིག་ པ་སྦྱར་བ་ཡིན་པས་ཕྱིས་བསྒོམ་པར་ནུས་པའི་ཚེ། རྒྱས་པ་ཁོ་ན་བསྒོམ་ད
Chinese
འགྱུ་རོ། 如此，获得具有三种特点的粗细坛城的禅定者，如云： 具有色声味， 智者修习六个月。 如是说，行持行为之时，或不实行明咒禁行也可，十七章中说： 身体的三种姿势， 都应从金刚中生出。 一切有情界， 恒常作佛身。 如是等等广说，如是思念所说的誓言，也能为利益有情而行持。此外， 身语意三者， 安乐住则得菩提。 又说： 逝则金刚三自性， 不变金刚转暴虐。 又说： 苦行禅修难忍受， 依之亦不成。 若依一切欲乐， 则速得成就。 又说： 佛陀菩萨与， 明咒之行胜行等， 获得无动胜法亦， 皆因依止一切欲。 如是等等，所有将欲妙转为道用的方法，在那一阶段都能成就。 圆满次第的行持之时，总的来说也是如此，但在那里，以无边智慧的瑜伽为主。因此，外在的欲妙并非唯一重要，以外在的欲妙为道用主要的时机，要知道是第一次第的这些时候。这如同我等上师的上师德瓦桑巴瓦之足迹，此种区分，也是听闻来源于彼之教言。此处生起另一种疑惑，初学者也能修习与自己相应的法，因为有广大的所净和能净之关键。因此，修习广大坛城是殊胜的，但对于广大，即使与自己相应也不能修习，所以修习独勇等，是因为没有其他方法而勉强加入明咒，因此之后能够修习之时，只应修习广大。
English
Gyuro! Thus, the one who attains the Samadhi of the subtle and coarse Mandala with three special characteristics, as it is said: Possessing form, sound, and taste, The wise meditate for six months. As it is said, whether it is the time of practicing conduct, or even if one does not practice the asceticism of knowledge, in the seventeenth chapter it says: All three postures of the body, Should arise from the Vajra. All sentient realms, Constantly act as the body of the Buddha. As it is said and extensively explained, like that, even the literal meanings of the vows spoken with intention can be practiced for the benefit of sentient beings. Furthermore, The body, speech, and mind, If dwelling in bliss, attain enlightenment. And: If passed away, the three Vajras are self-nature, The immutable Vajra becomes fierce. And: Practicing asceticism is unbearable, Even if relied upon, it will not be accomplished. If relying on all desirable enjoyments, Then it will be quickly accomplished. And: The Buddhas, Bodhisattvas, and, The supreme practices of mantra practice, etc., Also attaining the supreme, immovable Dharma, Is due to relying on all desires. Like that and so on, all the methods of transforming desirable objects into the path, can be accomplished at that stage. Even during the practice of the Completion Stage, it is generally the same, but there, the boundless play of wisdom is mainly engaged. Therefore, external desirable objects are not uniquely important, and the occasion when external desirable objects are mainly used as the path, it should be known that these are the times of the first stage. This is like the feet of our guru's guru, Deva Sambhava, and this distinction is also heard to come from his teachings. Here, another doubt arises: if even a beginner can meditate on what is in accordance with himself, because there is an extensive key to what is to be purified and what purifies. Therefore, meditating on the extensive Mandala is supreme, but for the extensive, even if it is in accordance with oneself, one cannot meditate, so meditating on a single hero, etc., is because there is no other method and the knowledge is forcibly added, so when one is able to meditate later, one should only meditate on the extensive.