Chinese
已经宣说了。再次，以持咒者等为主尊融入如来藏。之后，“从坛城安住”等，是以歌声劝请而起立。像这样“真实功德”等是赞颂，像这样以轮等供养也已宣说。自己的轮等是摄集，连同分界时的行为也已宣说。持咒者在专注三摩地之时，以“当”等生起修行者的威光，在头顶上方一拃高的地方观想，从വം（藏文，梵文天城体，vam，水）中生起的月轮，其下是五方佛的自性，白色ༀ་（藏文，梵文天城体，om，圆满）字头朝下。从此降下五种智慧的自性，五种颜色的甘露，观想从头顶到脚底末梢的整个身体都充满，这是三摩地的精华摄取。像这样“学习的持咒者”，等，宣说了食物的瑜伽，像这样等一句偈颂简要地宣说，以“吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）善加净化”等广说。也就是像供品朵玛一样加持食物后，净化喉咙，即在喉咙里观想从ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，hrīḥ，大悲）中生起的红色八瓣莲花，其中心是蓝色吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字），从五股金刚杵的中央空心杵尖上是ༀ་（藏文，梵文天城体，om，圆满）字。观想从此发出光芒照射到食物上。净化心间，即观想杂色莲花日轮上，从蓝色吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）中发出三股火焰。手作倾倒和接取的姿势，以ༀ་（藏文，梵文天城体，om，圆满）字的光芒推动，通过金刚杵的空心，将心间的吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）字，一切本尊汇集的自性供养，是内在的火供。这里说的“云之声”是ༀ་（藏文，梵文天城体，om，圆满）字的名字，也有人说观想喉咙为海螺的形状，有些人这样说是指喉咙的纹路像海螺的螺纹一样，只是这个意思，并不是观想海螺的形状。之后的行为是“风使火燃烧”，等，即在秘密处观想从ཡཾ་（藏文，梵文天城体，yam，风）中生起的风，在脐间观想从རཾ་（藏文，梵文天城体，ram，火）中生起的火，在心间观想从ལཾ་（藏文，梵文天城体，lam，地）中生起的地，在喉咙观想从བཾ་（藏文，梵文天城体，vam，水）中生起的水，风使火燃烧，火烧地，地烧水，水煮食物，从喉咙的莲花进入，心
English
has been taught. Again, the mantra practitioner and others enter into the thusness as the main deity. Then, "From the mandala dwelling," etc., is aroused and erected with song. Thus, "Truly perfect qualities," etc., is praise, and thus, offering with wheels, etc., has also been taught. One's own wheels, etc., are to be gathered closely, and the actions of the session break have also been taught. When the mantra practitioner focuses on samadhi, "When," etc., generates the splendor of the practitioner. Imagine about a cubit above the crown of the head, a circle of the moon arising from vaṃ (藏文，梵文天城体，vam，water). Below that is the nature of the five Buddhas. White Oṃ (藏文，梵文天城体，om，perfection) with the head pointing downwards. From that, the essence of the five wisdoms, nectar of five colors, descends. Think that the entire body, from the crown of the head to the end of the soles of the feet, is filled. This is the essence extraction of samadhi. Thus, "The mantra practitioner who is learning," etc., teaches the yoga of food. Thus, etc., is briefly taught in one verse. It is explained in detail with "Hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，seed syllable) well purified," etc. That is, after blessing the food like a torma offering, purifying the throat means imagining in the throat a red eight-petaled lotus arising from hrīḥ (藏文，梵文天城体，hrīḥ，great compassion), with a blue hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，seed syllable) at its center, and the letter Oṃ (藏文，梵文天城体，om，perfection) at the tip of the central hollow tube of the five-pronged vajra. Imagine that light radiates from it and strikes the food. Purifying the heart means imagining three flames radiating from a blue hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，seed syllable) on a variegated lotus sun disc. Imagine the hands in the gesture of pouring and receiving. By propelling the light of Oṃ (藏文，梵文天城体，om，perfection), through the hollow tube of the vajra, offer the nature of the hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，seed syllable) letter in the heart, the essence of all the deities gathered, as an inner fire offering. Here, the "sound of clouds" is the name of the letter Oṃ (藏文，梵文天城体，om，perfection). Some also say to visualize the throat as the shape of a conch shell. Some say that this means only that the lines of the throat are like the spiral of a conch shell, not that one should visualize the shape of a conch shell. The subsequent action is "Wind makes fire burn," etc. That is, in the secret place, visualize wind arising from yaṃ (藏文，梵文天城体，yam，wind). In the navel, visualize fire arising from raṃ (藏文，梵文天城体，ram，fire). In the heart, visualize earth arising from laṃ (藏文，梵文天城体，lam，earth). In the throat, visualize water arising from vaṃ (藏文，梵文天城体，vam，water). Wind makes fire burn, fire burns earth, earth boils water, water melts the food, entering from the lotus of the throat, the heart.
Tibetan
གར་སླེབ་པ་ན། དྭངས་མས་ལྷ་རྣམས་ཚིམ། ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ན་རམ་གྱི་མེས་སྙིགས་མ་རྣམས་ བསྲེགས་ཏེ་ཐལ་བར་གྱུར་པ། གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ནས་བརྒྱུད། རླུང་ཤུགས་ཀྱིས་བརྡས་ ཏེ་འོག་སྒོ་ནས་ཐོན་པར་བསམ། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དྲག་ཏུ་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གོམས་ པར་བྱས་ན་ནད་དང་དུག་ལ་སོགས་པས་མི་ཚུགས་ཤིང་། དུས་མིན་གྱི་འཆི་བ་བཟློག་པ་ ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་སྦྱོར་ཞེས་པ་ནི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དང་། གསང་བའི་པདྨ་ཞེས་པ་ནི་ གསང་གནས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་རོ། །ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། རིམ་སོགས་མེད་ ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། ། དེ་ལ་ཁ་ཟས་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་དགོས་ན། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་གང་གི་རྗེས་ སུ་འབྲང་ཞེ་ན། འཕགས་སྐོར་གྱི་རྩ་བའི་གཞུང་ལ་གཏོར་ཆོག་མེད་ཅིང་། བར་སྐབས་ཀྱི་ མཁས་པ་ཆེན་པོ་དག་དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་བཤད་པའི་འདུས་པའི་གཏོར་ཆོག་དེ་ སྦྱོར་བར་མཛད་པ་དང་། ཡང་རྗེས་སུ་བྱོན་པའི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གཞི་དེ་ག་དང་མཐུན་པ་ 5-243 ལ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང་སྒྲོན་གསལ་སོགས་ལས་ལེགས་བཏུས་སུ་མཛད་པའང་ ཡོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་མི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་མོད། རྩ་བའི་གཞུང་དང་རྒྱུད་འགྲེལ་སོགས་དང་ མི་འགལ་ཕྱིན། བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལ་རྩིས་སུ་བྱ་དགོས་པས། ཟ་ཧོར་གྱི་མཁས་པ་ཤནྟ་དེ་ བ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནག་པོ་པའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ དཔལ་མཆོག་སྲུབས་ཤིང་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལུགས་འདི་བཤད་རྒྱུད་གང་ལ་བརྟེན་ ཏེ་བརྩམས་པ་དང་། དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའོ། །གཞུང་འདི་ལ་ཆག་ལོའི་འགྱུར་ཡང་ ཡོད་མོད་ཀྱི། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་བོའི་འགྱུར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པའོ། །ལུགས་ འདིའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གཞུང་མདོར་བྱས་དང་མདོ་བསྲེ་དང་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་སྟེ་གསུམ་ ཀར་ལ། སྔ་རབས་པ་རྔོག་སྟོན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཤད་པ་ཡོད་ཅིང་། ཕྱིས་ཀྱི་འཕགས་སྐོར་བ་ རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་པ་རྒྱས་པོ་མང་དུ་སྣང་བས་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གཞུང་འདི་རྣམས་ ཚིག་དོན་ཕལ་ཆེར་གོ་སླ་བར་ཡང་སྣང་བས་རྒྱས་པར་ནི་མ་སྨོས་མོད། འདི་ཙམ་གྱིས་ལུགས་ འདིའི་རིམ་པ་དང་པོའི་རྣམ་གཞག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། ། ཡང་རྣམ་གྲངས་སུ་ན། མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཨབྷ་ཡཱ་ཀ་ར་གུཔྟའི་ཞལ་སྔ་ནས། འདི་སྐད་ ཅེས་འབྱུང་སྟེ། ཡུད་ཀྱིས་ལྷག་པར་མོས་པས་བསྐྱེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་
Chinese
到達何處時，清淨使諸天滿足。到達臍輪時，如同燃燒「讓」字之火，將垢染焚燒成灰燼。通過秘密之輪，以風力擊打，觀想從下門排出。猛力 удерживать 上下之氣結合。如此練習，疾病和毒物等無法侵入，並且能夠 предотвратить 非時死亡。以上所述。其中「結合」指的是氣的結合。「秘密蓮花」指的是密處的脈輪。顯示內火供的利益是「無次第等」等等。 如果需要像食物朵瑪一樣加持，那麼應該遵循哪個朵瑪儀軌呢？答：聖繞根本的典籍中沒有朵瑪儀軌。中期的偉大學者們採用了從《壇法金剛鬘》中所述的會集朵瑪儀軌。此外，後來的某些學者也與此相同，從《釋續金剛鬘》和《燈明》等中精選出來。那些雖然也不錯，但只要不與根本的典籍和續部釋論等相違背，就必須重視傳承的口訣。因此，應從薩霍爾的學者寂天（Śāntideva）和金剛座的黑行者的朵瑪儀軌中學習。 《金剛鬘》「吉祥殊勝木」等，這個法類是依據哪個釋續而著成的呢？以及將善根迴向菩提。雖然這部典籍也有察譯師的譯本，但這裡是依據譯師仁欽桑波的譯本進行講解。這個法類的生起次第的典籍，無論是簡略本、混合本還是次第建立，都有早期噶當巴父子的講解。後來的聖繞派也出現了許多廣泛的講解。而且，這些生起次第的典籍，詞義大多容易理解，所以就不詳細說明了。僅僅這些就能夠正確無誤地理解這個法類的第一階段的建立。 另外，在種類上，偉大學者無畏稱（Abhayākaragupta）尊前曾說：「如此說道，以剎那間的極大信心所生起的薄伽梵……
English
When it arrives, purity satisfies the gods. When it arrives at the navel chakra, like the fire of the syllable 'RAM' (藏文：རམ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), it burns away impurities into ashes. Passing through the secret wheel, struck by the force of the wind, visualize it exiting from the lower gate. Forcefully hold the union of the upper and lower winds. By practicing in this way, diseases and poisons etc. cannot invade, and untimely death can be averted. This is what it says. 'Union' here refers to the union of winds. 'Secret lotus' refers to the chakra of the secret place. Showing the benefits of the inner fire offering is 'without order' etc. If it is necessary to bless food like a torma, which torma ritual should be followed? Answer: The root text of the Holy Round (འཕགས་སྐོར་) does not have a torma ritual. The great scholars of the intermediate period adopted the assembled torma ritual described in the Mandala Ritual Vajra Garland (དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་). Also, some later scholars, in accordance with the same basis, have made excellent selections from the Explanatory Tantra Vajra Garland (བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་) and the Lamp Illuminating (སྒྲོན་གསལ་) etc. Although those are not bad either, as long as they do not contradict the root text and tantric commentaries etc., the oral instructions of the lineage must be valued. Therefore, one should learn from the torma ritual of the scholar Śāntideva of Zahor and the Black Practitioner of Vajrasana. The Vajra Garland (རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་), 'Glorious Supreme Wood' etc., upon which explanatory tantra is this system based, and the dedication of merit to enlightenment. Although this text also has a translation by Chag Lotsawa, here it is explained according to the translation of the translator Rinchen Zangpo. The generation stage texts of this system, whether brief, mixed, or the order of establishment, all have explanations by the early Kadampa fathers and sons. Later Holy Round practitioners also have many extensive explanations. Moreover, since the words and meanings of these generation stage texts are mostly easy to understand, I will not elaborate. Just this much will allow one to understand the establishment of the first stage of this system without error. Furthermore, in terms of categories, the great scholar Abhayākaragupta said, 'It is said, the Bhagavan generated by the extraordinary faith of an instant...'