Tibetan
་ཞིང་། འཁོར་བ་ཅུང་ཟད་དག་པའི་ གནས་སྐབས་ན། འཕགས་པ་རྣམས་ལམ་གྱི་ཆོས་སུ་སྣང་། འཁོར་བ་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པའི་ སྐབས་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་སམ་ཆོས་ཉིད་དུ་སྣང་ཡང་། ཆོས་ཉིད་ ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་མེད་དེ། གནས་སྐབས་གསུམ་གྱི་ཟངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ལན་དུ་བཀོད་པའི་དོན་ནི། མི་གཙང་བའི་ཕུང་པོ་དངོས་པོར་ཡོད་པ་ ཞིག་ལ། དེ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་སངས་རྒྱས་གཙང་སྦྲ་ཅན་ཅིག་ཕྱོགས་གཞན་ནས་སྤྱན་དྲངས་ ཏེ། དེའི་ནང་དུ་དགོད་པ་ཡིན་ན་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་བདེན་ཀྱང་། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་འདི་ཉིད་ ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ནམ་ཆོས་ཉིད་གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་བཞུགས་པ་དེ་གསལ་འདེབས་ པ་ཡིན་པས། ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པ་ཡིན་གྱི། མི་གཙང་བའི་དཀྱིལ་ དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་མེད་པས་ཉེས་པ་མེད་ཅེས་པ་དང་། ཡང་མི་གཙང་བའི་ལུས་དངོས་གནས་ མ་གྲུབ་ཀྱིས། མི་གཙང་བར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས་བཞག་པ་ཡིན་པས། བཀྲུ་བཤལ་ བྱེད་པའི་ཟངས་ལ་མི་གཙང་བར་འཛིན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། བཀྲུ་བཤལ་གྱི་སྣོད་བྱས་ཀྱང་ ཟངས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་གཙང་བར་མ་སོང་བ་ལྟར། མི་གཙང་འཁོར་བ་རང་གདོད་ནས་མ་ གྲུབ་པས། ལྷ་ལ་མ་གུས་པ་འབྱུང་བའི་ཉེས་པའི་གཞི་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དྲི་ 5-237 མ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། ཕྱིས་རྣམ་པར་དག་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། གསེར་འགྱུར་རྩིའི་ དཔེ་ལྟ་བུ་སྟེ། གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ཡིས་ཟངས་ལྕགས་ཀྱི་དྲི་མ་ནག་པོ་སྦྱངས་ནས། ཟངས་ ལྕགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁ་དོག་གསལ་བ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་གསེར་དུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་འཇོག་ པ་ལྟར་གདོད་མ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་བོ་ཞེས་ཐ་སྙད་ བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། ཕུང་པོ་འདི་དག་སངས་རྒྱས་ ཡིན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྐྱེན་དུ་འགྱུར། །གཉིས་མེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་འཇུག་པ། །དེ་ ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སངས་ རྒྱས་ཡིན་ཏེ། ལམ་བསྒོམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ བོ་ཞེས་བྱ་ལ། མངོན་དུ་འགྱུར་པ་ཉིད་ཀྱང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་བཞག་པ་མ་ཡིན་གྱི། འཁོར་བ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་གདོད་ནས་མེད་པ་ལ། མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པར་བྱེད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ ཐབས་ཡིན་ནོ།
Chinese
，在轮回稍微清净的 时候，圣者们显现为道的法。在彻底断绝轮回的 时候，诸佛显现为果位的智慧或法性。然而，法性 的本体没有好坏，就像三种状态的铜的自性没有差别 一样。作为回答而写下的意思是：对于不净的蕴体作为实有之 物，从其他地方迎请一位与之无关的清净的佛陀 ，安放在其中，如果这样，不合道理是真实的。然而，仅仅是这个平凡之身的 自性或法性，本来就安住着佛陀，这是在阐明这一点。 因此，佛陀本来就安住在身中，而不是从不净之中 迎请而来，所以没有过失。还有，不净的身体实际上 并不成立，而是由执着于不净的分别念所安立的。这就像 清洗用的铜，被执着为不净一样。即使作为清洗的器皿 ，铜的自性也不会变成不净。同样，不净的轮回本身本来就不 成立，所以没有产生对神不敬的过失的基础，这就是其中的含义。 5-237 那么，对于具有垢染的法性，后来如何清净呢？就像 炼金术的例子一样。炼金术的药水清除了铜铁的黑色污垢后，铜 铁的自性，显现出明亮的颜色，就称之为变成了黄金。同样，对于本来就任运自成的显现， 就称之为获得了佛果。就是这样安立名言的。 同样，在《甚深意趣经》中也说：这些蕴体就是佛。 圆满菩提成为因缘。无二如来之入，彼 亦名为如来。这样说道。蕴体的法性就是佛，通过修道的因缘，它显现出来时，就称为获得了圆满菩提。 而显现本身也不是新安立道的功德，而是 轮回的能取所取二者本来就不存在，以证悟不存在的方式，进入 实相真如，这就是如来显现的 方法。
English
, in the state of slightly purifying samsara, the noble ones appear as the Dharma of the path. In the state of completely abandoning samsara, the Buddhas appear as the wisdom or Dharma-nature of the fruition. However, the essence of Dharma-nature has no good or bad, just as the nature of copper in the three states has no difference. The meaning of the answer written is: For an impure aggregate as a real thing, inviting a pure Buddha unrelated to it from another direction and placing it in it, if so, it is true that it is unreasonable. However, it is precisely this ordinary body's own nature or Dharma-nature, in which the Buddha has always resided, that is being clarified. Therefore, the Buddha has resided in the body from the beginning, and is not invited from the midst of impurity, so there is no fault. Also, the impure body is not actually established, but is established by the discriminating mind that clings to impurity. This is like copper used for washing, which is clung to as impure. Even if used as a washing vessel, the nature of copper does not become impure. Similarly, impure samsara itself is not established from the beginning, so there is no basis for the fault of disrespecting the deity, that is the meaning. 5-237 Then, how is the Dharma-nature with defilements purified later? It is like the example of alchemy. The alchemical elixir removes the black impurities of copper and iron, and the nature of copper and iron, revealing a bright color, is said to have become gold. Similarly, for the spontaneous manifestation from the beginning, it is said to have attained Buddhahood. That is how names are established. Similarly, in the "Profound Meaning Sutra" it is said: These aggregates are the Buddha. Perfect Bodhi becomes the cause. Non-dual Thus-gone's entry, that is also called Thus-gone. It is said that the Dharma-nature of the aggregates is the Buddha, and when it manifests through the cause of practicing the path, it is called attaining perfect Bodhi. And the manifestation itself is not newly establishing the qualities of the path, but the duality of grasping and being grasped in samsara does not exist from the beginning, and by realizing the non-existence, entering the reality of Suchness, that is the method of the Thus-gone's manifestation.
Tibetan
། སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་གྱུར་ནས། །ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་རྫོགས། །ཞེས་སོགས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ པ་དང་། ཨ་ནི་ཁ་དོག་དམར་ལྡན་པ། །ཞེས་སོགས་གསུང་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་དང་ སྔགས་པས་སྙིང་གར་ཉི་མ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་དང་། སོ་སོར་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ནི། །ཞེས་སོགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཀར་ཐུན་མོང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པའོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་བྱིན་རླབས་ནས། །ཞེས་སོགས་ནི་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་བསྒོམ་ པའོ། །གཞུང་འདི་ལས་སྐབས་འདིར་དབུ་རྒྱན་གྱི་གསལ་ཁ་མ་མཛད་པ་ནི། འོག་ཏུ་དཀྱིལ་ འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྒོམ་པའི་ཚེ། རིགས་བདག་གིས་དབང་བསྐུར་བ་ཡོད་པས། རྒྱལ་ 5-238 མཆོག་བསྒོམ་ཕྱིན་དབང་བསྐུར་ལན་གཉིས་མི་དགོས་པར་དགོངས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་ མཆོག་མི་བསྒོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་བསྐྱེད་ལྟ་བུ་འདིར་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ ལས་ཀྱང་། རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི། །བདག་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེས། ། སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་དང་། །དབུ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཆོག །སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་མཉེས་འགྱུར་པ། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ པའི་མཆོག །དམ་ཚིག་མཆོག་གིས་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ད་ལྟའི་ལག་ལེན་ལ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྒོམ་པར་འགྱུར་ཡང་། སྐབས་འདིར་རིགས་བདག་བསྒོམ་པ་ཉིད་ དེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱས་པའི་ལུགས་ ལ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལ། རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཡང་དབུ་ རྒྱན་རིགས་བདག་བཤད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། དབང་ཇི་ལྟར་བསྐུར་མི་གསལ་ཡང་འགྲེལ་ པ་རྣམས་དང་མན་ངག་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་ཡིན་ པ། རིགས་བདག་བསྟན་པས་དེ་ཡང་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ཆེ་བསྐྱེད་ནས། །ཞེས་པ་ ནི། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དངོས་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། རིག་མ་སྒྲུབ་པ་དང་མཆོད་པ་ ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གམ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བར་བསྡུའོ། །ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡི་ནི། ། ཞེས་སོགས་རིག་མ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། གཟུགས་བཟང་ཞེས་པ་ནས་ཤིན་ཏུ་མོས་ཀྱི་བར་ནི། ལས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །དབང་གི་སྤྱི་བོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། ༀ་ལས་བྱུང་བའི་ རྣལ་པར་སྣ
Chinese
从“身体的坛城圆满后”开始，这是大瑜伽。其中“月亮的坛城完全圆满”等等是身体金刚加持，以及“阿是红色”等等是语金刚加持，以及“念诵者心中有太阳”等等是意金刚加持，以及“各自加持后”等等是对三金刚共同加持。像这样自己加持后，等等是观想三层本尊。这部论典中，此处没有明确说明头饰，是因为下面观想坛城大主时，有部主灌顶，认为观想大主后不需要两次灌顶。如果不观想坛城大主，像四生起瑜伽这样，就一定需要，因为根本续中也说：“具备一切殊胜形象的，自性身语意金刚，心中有智慧誓言，头饰是金刚持之尊，令一切佛欢喜，这是殊胜誓言，是成就一切悉地的殊胜，以殊胜誓言来作。”现在实际操作中，即使要观想坛城大主，此处也只是观想部主，这也是这部论典的注释的本意。因此，在广大的仪轨中要这样做。然而，论典的直接指示中，即使在大主的情况下，也只是说了头饰部主，没有明确说明如何灌顶，但与注释和大多数口诀一致，是菩提心灌顶，因为指示了部主，也就指示了那个。像这样生起大结合后，意思是，到此为止，大瑜伽才真正开始，迎请明妃和供养，归于大瑜伽的支分或后续行为。这个仪轨的结合是迎请明妃，从“容貌姣好”到“非常爱慕”之间，是属于事业手印的范畴。“灌顶的顶髻”等等，是从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中产生的真实显现
English
Starting from "When the mandala of the body is complete," this is Maha Yoga. Among them, "The mandala of the moon is completely perfect," etc., is the blessing of the Body Vajra, and "A is red in color," etc., is the blessing of the Speech Vajra, and "The sun in the heart of the reciter," etc., is the blessing of the Mind Vajra, and "After blessing each separately," etc., is the common blessing of the Three Vajras. Like this, after blessing oneself, etc., is the visualization of the three-tiered deity. In this treatise, the reason why the head ornament is not clearly explained here is that when visualizing the great mandala lord below, there is an empowerment by the family lord, and it is thought that there is no need for two empowerments after visualizing the great lord. If one does not visualize the great mandala lord, like the Four Developments Yoga, it is definitely necessary, because the root tantra also says: "Possessing all the supreme forms, the nature of body, speech, and mind Vajra, in the heart is the wisdom commitment, the head ornament is the supreme Vajradhara, pleasing all Buddhas, this is the supreme commitment, the supreme of accomplishing all siddhis, do it well with the supreme commitment." In the current practice, even if one is to visualize the great mandala lord, here one only visualizes the family lord, which is also the intention of the commentaries on this treatise. Therefore, in the extensive tradition, it should be done in this way. However, in the direct instruction of the treatise, even in the case of the great lord, only the head ornament family lord is mentioned, and it is not clear how the empowerment is given, but it is consistent with the commentaries and most of the oral instructions, which is the Bodhicitta empowerment, because the family lord is indicated, so that is also indicated. Like this, after generating the great union, it means that up to this point, the Maha Yoga has truly begun, and inviting the consort and making offerings are classified as branches or subsequent actions of the Maha Yoga. The union of this ritual is the invitation of the consort, from "beautiful in form" to "extremely devoted," it belongs to the category of Karma Mudra. "The crown of empowerment," etc., is the true manifestation arising from Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)