Tibetan
མཐུན་གྱི་དབང་དུ་བརྩིས་པ་ཡིན་པས། གཞུང་རྣམས་དགོངས་པ་འགལ་བ་ནི་ ག་ལ་ཞིག དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དོན་ དམ་གཟིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་གསལ་བར་ནི་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་ནི། 5-234 མངོན་བྱང་ཕྱི་མ་བཞི་པོའི་མདོར་བསྟན་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ པ་ཟླ་བ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབུས་ཞེས་པ་། སྟོང་པའི་ ངང་ལས་བཞེངས་པའམ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་ཞེས་ཀྱང་འཆད་དོ། ། རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ཞེས་སོགས་ནི། སྣོད་བཅུད་ཟླ་བ་ལ་བསྡུ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ ནི། དེ་ཡན་ཆད་མངོན་བྱང་གཉིས་པོ་དེ། རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལས་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་ ཡིན་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཡིག་གསུམ་ཞེས་སོགས་ནི། ས་བོན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། ། ཡིག་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི། འབྲུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ད་དང་ཟླ་བ་ལྟར་ དཀར་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་མཚན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དང་པོའི་མགོན་པོ་ཞེས་ སོགས་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། མངོན་བྱང་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་ འབྱོར་རོ། །བསམ་ནས་ཀྱང་ཞེས་པ་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་སྟོན་པའོ། །ཐུབ་པ་དཔལ་གྱི་འགྲེལ་ པར་ལུང་དྲངས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པར་ནཱ་ག་བོ་དྷིའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡང་། ཇི་ ལྟར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་གནས་དེ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ལྷ་བཟང་པོ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་ནི་ གཉིས་པར་ནི། །ལྷ་འདི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བར་བཤད་པས། སྤྱིར་ཐུབ་ པ་དཔལ་གྱིས་བཤད་པ་ཙམ་ལ་ངེས་པ་མེད་དུ་ཆུག་ཀྱང་། ཀླུ་བྱང་གིས་བཤད་པར་སྣང་ བས་དེ་དང་ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་གཉིས་པར་བཤད་པ་ཡང་ནོར་པ་མིན་ནོ། །འདིའི་ མངོན་བྱུང་གཉིས་པའི་སྐབས། ཡིག་འབྲུ་ཟླ་བར་བསྡུ་བ་དང་། སྣོད་བཅུད་ཟླ་བ་བསྡུ་བ་ གཉིས་བྱུང་བ་ལུགས་གཞན་ལས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་མཚན་པའི་ཟླ་བ་གཉིས་འབྱུང་བ་དང་དོད་ མཚུངས་ལ། མདོ་{སྲེ་[སྡེ་]ལས། དོན་དམ་པ་ལས་ལྡང་བ་ཉི་མ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་འབྱུང་ བ་ནི་ཉི་ཟླ་པདྨ་ཡི་གེ་གསུམ་བརྩེགས་པ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་ཐིམ་པ་དང་། 5-235 སྣོད་བཅུད་ཐིམ་པ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཅིང་། སྣོད་བཅུད་ཟླ་བར་བསྡུ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་
Chinese
因为认为是相符的缘故，经典之间怎么会有观点相违背呢？“如来皆之处。”是因为一切佛都从证悟胜义谛中产生的缘故。“光明之中”等四句，是后四种现证菩提的扼要指示。 “虚空界之”等，是从月亮中现证菩提，所谓“虚空界之中央”，是从空性中生起，或者也解释为在宫殿的中央的座垫上。“器与非器”等，是将器情世间都收摄于月亮之中的意思。 “如是结合”是指，在此之前的那两种现证，是从四瑜伽中的结合，也就是第一瑜伽，之后要开始随后的瑜伽，是这个意思。 “瑜伽士之三字”等，是从种子字中现证菩提。“从三字中生起”是指，从三个字中生起，如金刚军荼利和月亮一样洁白，是从手印中现证菩提。“最初之怙主”等，是从圆满身中证得菩提，那后三种现证菩提是随后的瑜伽。“思念之后”是指前后顺序的显示。在《能仁吉祥》的注释中引用的教证，那伽菩提的足尊也说过成就真实性，如所愿之方所，刹那顷刻善妙天，一面双手之天，此天应当修习。这样说，一般而言，即使可以认为仅仅是能仁吉祥所说的不确定，但因为像是龙菩提所说，因此他和黑誓金刚说双手也是没有错的。在此第二个现观的场合，有字母收摄于月亮，以及器情收摄于月亮这两种，与其他宗派所说的以阿黎嘎黎为标志的两个月亮出现的情况相同。经部[类]中说，从胜义谛中升起，专注于太阳，这是在观修日月莲花三字重叠的时候，字融入和器情融入是观修月轮，这是归纳为一体的，器情收摄于月亮是对菩提心的。
English
Because it is considered to be in accordance, how can there be conflicting views among the scriptures? "The place of all Tathagatas." It is because all Buddhas arise from the realization of ultimate truth. The four lines beginning with "In the clear light" are a concise instruction on the latter four Abhisambodhis. "Of the realm of space" and so on, is the Abhisambodhi manifested from the moon. "The center of the realm of space" means arising from emptiness, or it is also explained as being on the seat in the center of the palace. "Vessels and non-vessels" and so on, means gathering the vessel and essence world into the moon. "Thus combined" means that the two Abhisambodhis up to that point are combined from the four yogas, that is, the first yoga, and after that, the subsequent yoga should be started. That is the meaning. "The three letters of the yogi" and so on, is the Abhisambodhi manifested from the seed syllable. "Arising from the three letters" means arising from the three syllables, white like Vajrakundali and the moon, and is the Abhisambodhi manifested from the hand symbol. "The first protector" and so on, is the attainment of Bodhi from the complete body, and the latter three Abhisambodhis are the subsequent yoga. "After thinking" refers to the display of the order of before and after. The quote cited in the commentary on Thubpa Pal, Nagarjuna's feet also said that the truth is achieved, in whatever direction one desires, in an instant, the good deity, with one face and two hands, this deity should be meditated upon. It is said that, in general, even if it can be considered uncertain that it is only what Thubpa Pal said, but because it seems to be what Longchenpa said, therefore he and Black Vow Vajra saying two hands is also not wrong. In the case of this second manifestation, there are two things: the letters are collected in the moon, and the vessels and essences are collected in the moon. This is the same as the appearance of two moons marked with Ali Kali from other schools. In the Sutra [class], it says that rising from the ultimate truth and focusing on the sun is the time to meditate on the three superimposed letters of the sun, moon, and lotus. The merging of letters and the merging of vessels and essences is the meditation on the moon mandala, which is summarized as one, and the collection of vessels and essences in the moon is for the mind of Bodhi.
Tibetan
དམིགས་པ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །མངོན་ བྱང་ཕྱི་མ་གསུམ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་བ་རྣམས་སྡོམས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྗེས་ཞུགས་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་ལས་དང་པོར། གཡོན་པའི་ཕྱག་ཏུ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སོགས་ཀྱིས་ སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་བ་བསྟན། འདི་ལ་འདོད་ཚུལ་མི་གཅིག་པ་མང་དུ་བྱུང་ཡང་ མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོ་བ་འཐད་པར་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ནས། སྐུའི་ དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་གྱུར་ནས། །ཞེས་པའི་བར་ལུས་དཀྱིལ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ས་བོན་ལས་ ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནི་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཡིན་ཞིང་། ལྷའི་ངོ་བོ་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུར་བསྒོམ་པས་ ཀྱང་། ལུས་དཀྱིལ་དུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཉིད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་ གནས་སྐབས་ཤིན་ཏུ་མང་བས་སོ། །འདིར་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་གཞག་ མ་བྱུང་བས་བསྡུ་ན་གཞི་ལུས་ཉིད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ལ། རྒྱས་པར་ ན་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས་ཀྱང་ཟུར་ཙམ་གསུངས་ཤིང་། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ལུས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར། །ཞེས་སོགས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སོ་སོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་ ཤས་སོ་སོར་མོས་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་བཞི་ནི། ཁ་སྣ་གཉིས་ དང་། འོག་སྒོ་གཉིས་ཡིན་ལ། སྣ་རྩེ་བཞི་ནི། གསང་གནས་ཀྱི་སྣ་རྩེ། ལྟེ་བའི་སྣ་རྩེ། སྙིང་ གའི་སྣ་རྩེ། གདོང་གི་སྣ་རྩེ་སྟེ་བཞིའོ། །ཡང་དཀྱུས་ལ་གཏི་མུག་དགའ་སོགས་སྔགས་ཞེས་ པའི་སྐབས་སུ་འདོད་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་། ས་བོན་དང་མཚན་སྔགས་སོགས་གང་ བསྒོམས་ཀྱང་དགོས་དོན་འདྲ་བས། སོ་སོའི་མན་ངག་བཞིན་དུ་བྱས་པས་ཆོག་གི་དགག་ སྒྲུབ་དོན་མེད་དོ། ། 5-236 སྐབས་འདིར་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས། ལུས་ལ་ལྷ་འགོད་པའི་དོགས་གཅོད་ཅུང་ཟད་ གཅིག་མཛད་པའི་དོན་ནི། མི་གཙང་བའི་ལུས་ལ་ལྷ་བཀོད་པ་འགལ་ལོ་ཞེས་དོགས་པ་ བཀོད་པ་ལ། ཟངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་ལ། བཀྲུ་བཤལ་གྱི་སྣོད་བྱས་པའི་ཚེ། ཟས་ཀྱི་ སྣོད་མི་བྱེད། ཕྱག་ཀྱང་མི་འཚལ། དེ་ཉིད་ཟས་སྣོད་དུ་བྱེད་པའི་དུས། བཀྲུ་བཤལ་མི་བྱེད། ཕྱག་མི་འཚལ། དེ་ཉིད་ལ་ལྷའི་སྐུ་གཟུགས་བཞེངས་པའི་ཚེ། གཞན་གཉིས་མི་བྱེད་ཅིང་ཕྱག་ འཚལ་བ་ལྟར། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་དེ། འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ དང་འབྲེལ་བ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ངན་པར་སྣང
Chinese
也叫做“专注”。将前三个明现菩提和转化为化身金刚萨埵等加在一起，叫做生起大金刚持。不动佛是“随入者”等，是极其瑜伽，其中首先，“应当思维在左手中”等，显示了转化为化身金刚萨埵。对此有许多不同的观点，但认为从不动佛心间发出是合理的。从“蕴”到“身的坛城圆满”之间是身坛城。其中，从种子字生起为本尊是增大的方式。即使观想本尊的体性为咒语的字，也不会不成为身坛城，因为咒语本身在很多情况下被说成本尊的自性。这里没有出现将身体生起为宫殿的论述，如果简略，仅以自身为宫殿而信解即可。如果详细，在次第论述中也稍微提到了一些。在《解说续金刚鬘》中说：“身体变为宫殿。”等等，身体的各个部分必须信解为坛城的各个部分。那时，身体上下方的四个门是口鼻两个和下方的两个门。四个鼻尖是：密处的鼻尖、肚脐的鼻尖、心间的鼻尖、脸部的鼻尖，这四个。此外，关于在正文中“愚痴喜”等咒语的场合，有各种不同的观点，但无论观想种子字还是名咒等，目的都是一样的，因此按照各自的口诀去做就可以了，没有必要进行辩驳。 5-236 此时，在次第论述中，对于在身体上安立本尊的疑虑，稍微做了一个决断，意思是：在不净的身体上安立本尊是相违的，提出了这样的疑问。对于这个问题，就像铜的自性一样，做成洗涤的器皿时，不做成食物的器皿，也不顶礼。当它被做成食物的器皿时，不进行洗涤，也不顶礼。当它被用来塑造本尊的形象时，不做其他两件事而只是顶礼一样。身语意的自性是法性，与轮回的状态相关联时，在众生看来是不好的。
English
It is also called "focusing." Combining the first three manifest bodhi and transforming into the Nirmanakaya Vajrasattva, etc., is called generating the Great Vajradhara. Akshobhya is "one who enters after," etc., which is extremely yoga. Among them, first, "One should contemplate in the left hand," etc., which shows the transformation into the Nirmanakaya Vajrasattva. There are many different views on this, but it is considered reasonable to emanate from the heart of Akshobhya. From "skandhas" to "the mandala of the body is complete" is the body mandala. Among them, generating the deity from the seed syllable is the method of expansion. Even if one contemplates the essence of the deity as the letters of the mantra, it will not fail to become the body mandala, because the mantra itself is said to be the nature of the deity in many cases. Here, there is no discussion of generating the body as a palace. If it is brief, it is sufficient to simply have faith in one's own body as the palace. If it is detailed, some aspects are also mentioned in the gradual discussion. In the Explanatory Tantra Vajra Garland, it says, "The body becomes a palace." etc., each part of the body must be understood as each part of the mandala. At that time, the four doors above and below the body are the two of the mouth and nose, and the two lower doors. The four tips of the nose are: the tip of the nose of the secret place, the tip of the nose of the navel, the tip of the nose of the heart, and the tip of the nose of the face, these four. In addition, regarding the occasion of "ignorance, joy," etc. mantras in the text, there are various different views, but whether one contemplates the seed syllable or the name mantra, etc., the purpose is the same, so it is sufficient to do according to one's own oral instructions, and there is no need to argue. 5-236 At this time, in the gradual discussion, a slight decision is made regarding the doubt of establishing the deity on the body, meaning: it is contradictory to establish the deity on the impure body, and such a question is raised. Regarding this question, just like the nature of copper, when it is made into a washing vessel, it is not made into a food vessel, nor is it prostrated to. When it is made into a food vessel, it is not washed, nor is it prostrated to. When it is used to sculpt the image of a deity, the other two are not done, and only prostration is done. The nature of body, speech, and mind is dharmata, and when it is related to the state of samsara, it appears bad to sentient beings.