Tibetan
་། འོག་གི་སྣ་རྩེར་ལྷའི་མཚན་མ་བརྟན་པར་བསླབ། དེ་ལ་ལོབས་ནས་དབང་ དུ་གྱུར་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། མཚན་མའི་སྤྲོ་བསྡུ་དང་། ལྷ་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། ། དོན་ཚན་གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ཆ་ཕྲ་ཞིང་རྟོགས་དཀའ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཕྲ་ མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྟོག་པའི་ཕྱིར། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ ཀྱང་འདོད་ལ། ཡང་ན་རང་རྒྱུ་རྟོག་པས་བསྒོམ་དགོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དོན་ཚན་གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཚུལ་ ནི། སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བས་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱུང་སྟེ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་ ལ། དེ་ལྟར་ཡང་། ཡང་ན་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི། །དབེན་པའི་གནས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །སྔགས་ པས་འབུམ་དུ་བཟླས་བྱས་ན། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་བཤད། །ཅེས་དང་། དངོས་ གྲུབ་ཀུན་གྱི་འབྲས་འདོད་པས། །སྔགས་ཤེས་པས་ནི་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་། ནང་ ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བས་ནི། ངག་གི་བཟླས་པ་སྤངས་ཏེ་སྒོམ་པ་ཁོ་ན་མཐར་འབྱིན་པར་ བྱའོ། །མན་ངག་ལས་ནི། སྟེང་འོག་གི་སྣ་རྩེ་གཉིས་ཀར་ལ། ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཕྱག་མཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་བཞི་ བཞིའི་དབྱེ་བ་ཡོད་པ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་གཙོ་བོ་གོ་འཕོའི་དབྱེ་བས། སྦྱོར་བ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་ བརྒྱད་ཡོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ལ། དོན་ཚན་བཞི་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། དང་པོར་དམིགས་ པའི་གཞི་ལ་བརྟེན་པར་སློབ་པའི་ཚད་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲ་མོ་དེ་དང་ དེ་ལ་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་པ་ཡིན་ཞིང་། རྩ་བའི་ཕྱག་མཚན་གཉིས་ལ་རེག་མཐོང་ གི་མཚན་མ་རྙེད་ན་ཡང་དེ་དང་དེའི་རྟགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ། འབད་རྩོལ་མེད་པར་སྤྲོ་ བསྡུ་ལ་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་ན། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། ། 5-230 དོན་ཚན་ལྔ་པ་ཕན་ཡོན་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་གནས། །ཉམས་དགའ་ བྱང་ཆུབ་གནས་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་འདི་ཐོབ་པས་རྫོགས་པའི་ རིམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་ན། ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ལ་ཡང་ཚེགས་མེད་དེ། ལོ་ གསུམ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བར་འགྲུབ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་འདི་ཐོབ་པ་ཁོ་ནས། འདོད་ན་ ལྗོན་ཤིང་དང་ལྟེང་ཀ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་སྐེམ་པར་བྱེད་ཅིང་། འདོད་ན་ཡུད་ ཙམ་གྱིས་ལྗོན་ཤིང་སྐམ་པོ་ལས་མེ་ཏོག་འབྱུང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ནམ་མཁར་འཇོག་པ་ ལ་སོགས་པ་ཡ་མཚན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པའོ། །གལ་ཏེ་འདིས་རིག་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དག་ཐོབ་པར་འདོད་ན། ཇི་སྐད་དུ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རོར་ལྡན་པ། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཟླ་དྲུག་བསྒོམ། །ཞེས་ གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱོད་པ་ཟླ་བ་དྲུག་སྤྱད་པས། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བར་ ནུས་ཤིང་། སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་མ་བསྒོམས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ན། དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་ཅུང་ ཟད་འགྱང་བར་བཤད་ཀྱང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་ལུས་གྲུབ་ནས། རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ ཏེ་རིམ་པས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་སྦྱོར་ནུས་པའི་ཕྱིར། སྐྱོན་ཅན་གྱིས་འགྱངས་པ་མ་ཡིན་ ནོ། །གང་ལོག་པར་ལྷུང་བ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་དང་། རྣམ་གཡེང་དང་། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ ལས་བསགས་པ་དང་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པའི་འགྱངས་པ་ནི། ཉེས་ཅན་ཡིན་ཡང་འདི་དེ་ ལྟར་མ་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེད་ཆེར་འཛིན་པ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་ཡང་། གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཐུན་མོང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་ པོའི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་མཐའ་ཡས་ པ་གསུངས་པ་རྣམས་དམན་པ་ལ་མོས་པ་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་མི་གཟུང་གི ། ཐུན་མོངས་ཞེས་པའི་ ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དམན་པ་ཁོ་ནའི་མ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་དམན་གཉིས་ཀའི་ཡུལ་དུ་གོ་བར་བྱ་ 5-231 དགོས་སོ།། །། དེ་ལྟར་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞིབ་མོ་བློ་ལ་ངེས་པར་བྱས་ནས། ད་ ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། རྒྱ་སྐད་དུ། བི་ན་ཏི་ཀྲ་མ། བོད་སྐད་དུ། མདོར་བྱས་ཞེས་བྱ་བའམ། རིམ་པ་ལྔ་ལས་བསྡུས་པའི་རིམ་པར་གྲགས་པའི་གཞུང་འདི་ལ། ས་མཚམས་རྣམ་པར་དབྱེ་ བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་ཞེས་སོགས་ནི། དོན་དམ་ པའི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པར་བརྗོད་པའོ། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་ རྒྱུད་ཀྱི་ནི། །ཞེས་སོགས་ནི་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་སྟེ། དགོས་{འབྲེལ་[འགྲེལ་]གྱི་ངག་ ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དོན་བསྡུས་ཞེས་པ་རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་དོན་བསྡུ་ལ་མི་ཟེར་གྱི། རྒྱུད་ལས་ བསྐྱེད་རིམ་འཐོར་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ། །རྣམ་ རྟོག་བག་ཆགས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དགོས་པ་ཡང་བསྟན་ཞིང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་ པོ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་བསྟན་ཏེ། རྣམ
Chinese
学习在下方的鼻尖上稳固地安住本尊的形象。为了熟练并生起自在，要学习形象的开展和收摄，以及本尊的开展和收摄。 第二条，定义是：因为专注于细微且难以理解之处，所以称为细微瑜伽；又因为思虑细微的坛城，所以也称为思虑瑜伽。或者，因为是所有必须以自性思虑来修习的瑜伽的最终归宿，所以是思虑瑜伽。 第三条，如何学习的方法是：极其专注于真言，完成念诵，从而使护摩之神欢喜。如是说：又或者所有忿怒尊，在所有寂静之处，咒师念诵百万遍，据说能成办所有事业。又说：欲求一切成就之果者，应由知咒者行护摩。又说：极其专注于内在，舍弃口诵，唯以修习为究竟。 口诀中说：在上下两个鼻尖上，有明点的坛城、文字的坛城、手印的坛城和身像的坛城，共有四种分类。每一种又以主尊和位置的差别，有一百二十八种结合方式。第四条，达到究竟的程度是：首先，依赖所缘的处所来学习，其究竟的程度是：证得能触及并见到根本细微坛城的征相。如果证得能触及并见到两个根本手印的征相，也算是达到该手印的究竟。如果不费力气就能证得开展和收摄的触见征相，那就是思虑瑜伽的极度究竟。 5-230 第五条，利益是：一切成就皆为功德之所依，喜乐、菩提之所依皆能成就。如是说：如果获得此瑜伽，并修习圆满次第，那么成就双运智慧身也毫不费力，三年等等即可轻易成就。仅仅获得此瑜伽，如果想，就能瞬间使树木和葫芦等枯萎；如果想，就能瞬间使树木
English
Practice stabilizing the deity's image at the tip of the lower nose. To become accustomed to this and generate mastery, one should train in the expansion and contraction of the image, and the expansion and contraction of the deity. The second point, the definition, is: Because it focuses on what is subtle and difficult to understand, it is called the subtle yoga; and because it contemplates the subtle mandala, it is also called the contemplation yoga. Or, because it is the ultimate culmination of all yogas that must be meditated upon with self-nature contemplation, it is the contemplation yoga. The third point, the method of how to train, is: By being supremely devoted to mantra, one completes the recitation and pleases the deity of the fire offering. As it is said: Or again, all wrathful ones, in all solitary places, if the mantra practitioner recites a hundred thousand times, it is said that all actions will be accomplished. And: One who desires the fruit of all attainments, should perform fire offerings with knowledge of mantra. It is said. By being supremely devoted inwardly, one should abandon verbal recitation and bring only meditation to completion. From the instructions: On both the upper and lower tips of the nose, there are mandalas of bindus, mandalas of letters, mandalas of hand implements, and mandalas of bodies, with four divisions each. Each of these also has one hundred and twenty-eight combinations due to the differences in the main deity and position. The fourth point, the measure of completion, is: First, the measure of completing the training of relying on the object of focus is: finding the sign of tangible vision of that very subtle root mandala. If one finds the sign of tangible vision of the two root hand implements, then that is also the completion of the sign of that. If one finds the sign of tangible vision of expansion and contraction without effort, then the contemplation yoga is extremely complete. 5-230 The fifth point, the benefits, are: All attainments are the abode of qualities. Joy, the abode of enlightenment, will be accomplished. It is said. If one obtains this yoga and practices the completion stage, then there will be no difficulty in accomplishing the body of union wisdom, and it will be easily accomplished in three years, etc. By merely obtaining this yoga, if one wishes, one can instantly wither trees and gourds, etc.; and if one wishes, one can instantly make trees
Chinese
从竹子上生出花朵，将金刚铃放置于空中等，出现各种各样的奇妙景象，所有共同成就，无论大小，都纳入掌控之中。如果想要由此获得伟大的持明者，正如所说：“具备形象、声音和味道，有智慧者修持六个月。”按照所说的，实行六个月的行为，就能与伟大的共同成就相结合。一般来说，如果未修习圆满次第而实行行为，据说在至上成就上会稍微延迟，但由于已经成就了持明者的身体，依靠圆满次第，就能逐渐与至上成就相结合。因此，这不是有缺陷导致的延迟。那些堕入邪道等痛苦，散乱和积累烦恼之业，以及不擅长方便的延迟，虽然是有过失的，但这个并非如此。执着于共同成就，即使是根器迟钝者，也因为擅长成办利他之方便，而致力于共同之目的，这不会变成根器迟钝者的过失。因此，从各续部中所说的无量共同仪轨，不应仅仅理解为是迎合低劣者的意愿。共同这个词本身，也不仅仅是低劣者，而应理解为是高低二者的对象。 5-231 如此，在心中确定了生起次第的详细证悟之后，现在是修持之方法。汉语音：比那底札玛。藏语音：略作，或者说是从五次第中汇集的次第。对于这部被称为次第的论典，稍微做一些界限的区分。其中，从“从三界行为中解脱”等，是以顶礼真实义之界的方式来表达供养。从“具吉祥聚续部之”等，是立誓造论，也是必要{关联[解释]}之语。所谓“义汇集”，并非指汇集所有续部的意义，而是指从续部中所说的分散的生起次第汇集于一体的意义。从“分别念习气”等，也显示了生起次第的必要性，也显示了缘于大悲心，即
English
From bamboo shoots, flowers emerge, and vajra bells are placed in the sky, and so on, various wondrous phenomena occur. All common accomplishments, both great and small, are brought under control. If one wishes to attain great vidyadharas through this, as it is said, "One who possesses form, sound, and taste, a wise person should meditate for six months." As it is said, by practicing conduct for six months, one can be conjoined with great common accomplishments. Generally, if one practices conduct without meditating on the completion stage, it is said that there will be a slight delay in supreme accomplishment. However, since the body of a vidyadhara has been accomplished, by relying on the completion stage, one can gradually be conjoined with supreme accomplishment. Therefore, this is not a delay caused by defects. Those who fall into wrong paths, etc., suffering, distraction, and accumulating karmas of affliction, and delays due to not being skilled in means, although they are faulty, this is not like that. Holding onto common accomplishments, even if one is dull-witted, because one is skilled in the means of accomplishing the benefit of others, and strives for common purposes, this will not become a fault of being dull-witted. Therefore, the countless common rituals spoken of in the tantras should not be understood as being solely for the purpose of pleasing inferior beings. The very word "common" is not only for the inferior, but should be understood as being the object of both the superior and the inferior. 5-231 Thus, having ascertained the detailed realization of the generation stage in the mind, now is the method of practice. In Chinese: Bina Ti Zhama. In Tibetan: Briefly Made, or the text known as the Stages Compiled from the Five Stages. For this treatise called the Stages, make a slight distinction of boundaries. Among them, from "Liberation from the conduct of the three realms," etc., is expressing offering through the gateway of prostrating to the realm of ultimate meaning. From "Of the glorious Guhyasamaja Tantra," etc., is vowing to compose, and is also the speech of necessity {connection [explanation]}. The so-called "Meaning Compiled" does not mean compiling the meaning of all the tantras, but rather the meaning of compiling into one place the scattered generation stages spoken of in the tantras. From "Habitual tendencies of conceptual thought," etc., also shows the necessity of the generation stage, and also shows the focus on great compassion, that is,