Tibetan
་བསྐྱེད་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དང་། ཐ་མ་རྡོ་ རྗེ་བཞི་བསྐྱེད་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཏེ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སེམས་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས། སྦྱོར་བ་ དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ་གསུམ་མོ། །རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་གང་ཡིན་ པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ཡི་མིང་དངོས་རྣལ་འབྱོར་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་ ཡིན་ཞེས་སངས་རྒྱས་གསུངས། །ཞེས་སུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་གཙོ་བོར་བྱེད་ན་དབུས་ སུ་རྣམ་སྣང་དང་། ཤར་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་བཞག གཤེགས་པ་གཞན་རྣམས་ལའང་དེས་རིགས་ འགྲེ། རིགས་ལྔ་ལ་དབུ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན། གཞན་ལ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་འཁོར་གྱི་ གནས་སུ་མི་འགྲོ། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་གོ་འཕོ་ན། རྣམ་པ་འཁོར་དེ་དང་དེ་ལ་ངོ་བོ་རང་ རིགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གནས་གྱུར་ནས་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ སྤྱན་མ་དབུས་སུ་བཞུགས་ན་དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོར་མོས། རྣམ་སྣང་གི་གོ་སར་མི་བསྐྱོད་ པ་བཞག སྤྱན་མའི་གནས་སུ་ཡང་སྤྱན་མ་གཉིས་པ་བཞག་གོ །དེ་ལ་རྗེ་འགོས་ལ་སོགས་ པ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་བའི་དོད་རྣམ་སྣང་དང་སྤྱན་མ་ལ་ སོགས་པ་དེར་བསྐྱེད། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྐབས། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་རྟགས་བསྒྱུར་ 5-226 ཏེ། ལྷ་ཡབ་དུ་བསྒྱུར། རིག་མ་ཡང་སྤྱན་མར་བསྐྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་ རང་ལ་རྣམ་སྣང་བཅུག ངོ་བོ་རྣམ་སྣང་ལ་རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཕོ་མོའི་ཚུལ་གྱིས་མཁའ་ ནང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་མ་སྤྲོ། དེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གྲུབ་ཟིན་པ་ན། རང་ཉིད་ སྤྱན་མ་ཡུམ་རྐྱང་གི་ང་རྒྱལ་དུ་གནས་པར་བྱ། གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་དུ་རིགས་འགྲེ་སྟེ། རང་ རང་གི་རིགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་གསུང་། ཡང་འགའ་ཞིག་ ནི། དང་པོ་སྦྱོར་བ་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་གང་གཙོ་བོར་ བྱེད་པ་དེ་དང་སྤྲོས་ཤིང་རང་ལ་བསྟིམ་པས། རང་ཉིད་ལྷ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ ལ། ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་གོང་དུ་སྨོས་པ་བཞིན་གྱི་རྟགས་བསྒྱུར་བ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ མ་རྫོགས་ཀྱི་རིང་ལ་དགོས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ལྷ་མོ་ཡུམ་རྐྱང་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །རིག་མ་ བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་ཡང་། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱས་ན། ལྷ་{མོ་[སོ་]གཉིས་ཀྱི་ གྲངས་དང་ངོ་བོ་ཚང་བས་ལེགས་པར་འདོད་ཅིང་། རེག་རྡོ་རྗེ་མ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱི
Chinese
生起三十二尊，最后金刚四生起三十二尊，那每一个也以三心的差别，结合九十六种三者。根本续第十六品中说：金刚持胜者，应于坛城中央绘，其名真实瑜伽者，佛说即是坛城。如是说，那也是以毗卢佛为首，则中央是毗卢佛，东方是不动佛。其余逝者也以此类推。五部的主饰是金刚萨埵。其他五部佛不入眷属之位。眷属之诸神换位，形象是那个眷属，本体是自部的如来，住于转化之后而安住于中央，例如，眼母安住于中央，那也观想为毗卢佛的本体。毗卢佛的位置是不动佛。眼母的位置也是第二个眼母。对此，杰俄等上师们，化身转为金刚萨埵的替代，在那里生起毗卢佛和眼母等。后起之时，自己是佛眼母转变标志，转为父神。明妃也生起为眼母。坛城胜王之时，自己融入毗卢佛。本体是毗卢佛，形象是佛眼男女的方式，从虚空中生起剩余的坛城。以此坛城胜王完成之后，自己安住于眼母单身的我慢中。损害和美观之间类推，说是做各自部的如来的我慢。又有些说是，最初与共同的结合相同，坛城胜王之时，与哪个为主的就扩展并融入自己，自己就变成那个神的形象了。对女神们来说，如上所说的转变标志，在坛城胜王未完成之前需要，在那之后女神应转为单身。明妃加持也是，如果确定所触是金刚母本身，则认为具足三十二女神的数量和本体是好的。触金刚母本身的坛
English
Thirty-two arising deities, and finally, the Vajra Four arising thirty-two deities. Each of these also has the distinction of three minds, combining the ninety-six kinds of three. The sixteenth chapter of the Root Tantra says: The supreme Vajra Holder, should be drawn in the center of the mandala. Its true name is yogi. The Buddha said it is the mandala. Thus it is said, that is, if Vairochana is the main one, then the center is Vairochana, and the east is Akshobhya. The other Sugatas are also inferred by this. The head ornament of the five families is Vajrasattva. The other five Buddhas do not enter the position of the retinue. The retinue deities change positions, the form is that retinue, the essence is the Tathagata of their own family, residing in the center after transformation. For example, if the Eye Mother resides in the center, then it is also visualized as the essence of Vairochana. The position of Vairochana is Akshobhya. The position of the Eye Mother is also the second Eye Mother. Regarding this, Je Gowo and other previous lamas, as a substitute for the emanation transforming into Vajrasattva, generate Vairochana and Eye Mother etc. there. At the time of the subsequent arising, one transforms oneself into the Buddha Eye Mother, changing the sign, transforming into the Father God. The consort is also generated as Eye Mother. At the time of the Mandala Supreme King, one merges into Vairochana. The essence is Vairochana, the form is the Buddha Eye male and female manner, from within the sky arises the remaining mandala. When this Mandala Supreme King is completed, one should abide in the pride of the Eye Mother as a single mother. Between harm and beauty, infer by analogy, saying to do the pride of the Tathagata of one's own family. Also, some say that initially it is the same as the common union, at the time of the Mandala Supreme King, whichever is the main one, expand and merge into oneself, and oneself becomes the form of that deity. For the goddesses, the transformation of signs as mentioned above is needed before the Mandala Supreme King is completed, and after that the goddess should be transformed into a single mother. Also, the blessing of the vidya, if it is certain that what is touched is the Vajra Mother herself, then it is considered good to have the number and essence of the thirty-two goddesses complete. The mandala of touching the Vajra Mother herself.
Tibetan
ལ་འཁོར་ལ་ དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས། རེག་རྡོ་རྗེ་ཕོ་མོའི་རྣམ་པ་བྱེད་པར་བཞེད་དོ། །ལུགས་ དེ་གཉིས་ཀར་ལ་འགལ་བ་མ་མཐོང་ངོ་། །ལྷ་གཅིག་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་བསྐྱེད་ ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་ འབྱོར་ཆེ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཞིང་། མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ནི། དེ་ཉིད་ལས། མངོན་པར་བྱང་ ཆུབ་རྣམ་ལྔ་ཞེས། །མིང་གིས་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཞི་བསྐྱེད་ནི། རྩ་རྒྱུད་ ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་གི ། བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པས་བསྙེན་པར་ བྱ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཞིང་། རྒྱུད་ཕྱི་མའི། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ ངོ་། །སྐབས་འདིར་མན་ངག་ལ་སྡང་བ་ཁ་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་བཞི་བསྐྱེད་ལས་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ ཐབས་ལུགས་འདི་ལ་མེད་ཅེས་ཟེར་བ་ནི། སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་གོ་བའི་ང་ 5-227 རྒྱལ་གྱིས་ཁེངས་ཤིང་། ཆོ་ག་སྤྲོས་པ་ཆེ་བ་ཁོ་ན་ལ་དགའ་བའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ཟད་ལ། རྒྱལ་ བ་རིགས་ལྔ་ལས་གཞན་པའི་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་མི་འདོད་པ་ཡང་། བདག་ཅག་གིས་ནི་མོས་པ་ ཐ་དད་པའི་གང་ཟག་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཐབས་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསལ་བར་སྟོན་པ་ལས་ རྒྱུ་མཚན་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་དོ། ། དོན་ཚན་གཉིས་པ་སྒྲ་དོན་ནི། ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་དྲན་པ་སྟེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་གཅིག་པའོ། །དོན་ཚན་གསུམ་པ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཤེས་བྱ་ནི། རྒྱུད་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ པས་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ཐུན་མོང་བ་དང་། ཇི་སྐད་དུ། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་བདག་མེད་པར། །ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་སྤྲོ། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ སྤྱན་ཕྱེ་པའི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཀུན་གྱི་ཡིན། །ཞེས་ལྷ་སྐུ་དེ་ཡང་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་རོལ་ དུ་ཤེས་པ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱའོ། ། དོན་ཚན་བཞི་པ་སྤང་བྱ་ནི། འཁོར་བའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཞེན་པ་སྟེ་གོང་དུ་ བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་ཚན་ལྔ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། ཡིག་འབྲུ་ལ་བསླབ། ཕྱག་མཚན་ལ་ བསླབ། རྩ་ཞལ་ལ་བསླབ། སྐུ་ལ་བསླབ། རྒྱན་ལ་བསླབ། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་དང་བསྲེ་བ་ ལ་བསླབ། དེ་རྣམས་ལ་ལོབས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་དུ་རུང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་སྟེ། རྣམ་པ་ལ་བསླབ། གོ་རིམ་ལ་བསླབ། ཐུན་མཚམས་ལ་
Chinese
关于轮（坛城） 坛城胜王之际，认为行持交合金刚男女之相。对于这两种规矩，没有见到有任何矛盾。关于唯一本尊方面生起四瑜伽，出自《金刚鬘》：“瑜伽之后的瑜伽，极瑜伽与大瑜伽。”已经做了阐释。生起五现证菩提，出自该论：“名为五种现证菩提，以名号而极力策励。”如是。生起四金刚，出自根本续第十二章：“或者四金刚，以坚固之行而修持。”已经做了阐释。以及《后分续》：“最初空性菩提。”等等也是。此时，一些憎恨口诀者说，这个从四瑜伽中简略的修法规矩是没有的。这是因为他们被仅仅理解了所净和能净的一个方面而产生的我慢所充满，仅仅喜欢仪轨繁琐的姿态而已。又不希望将主尊改变为胜者五部之外的其他本尊。我们对于随顺不同意乐的补特伽罗的方法是不了解的。从清楚地显示这些之外，没有任何其他理由。 第二要点是词义：是对本尊的忆念，即心专注于一境，因此是专注一境。 第三要点是专注一境的所知：经部中说：“总之五蕴，被宣说为五佛。”等等，共同的是，要知道蕴界（五蕴和十八界）的自性仅仅是本尊的轮。如是说：“身语意无我，以智慧心而真实布设。此乃智慧眼开者，诸佛皆是。”要知道本尊身也是乐空之显现，这是不共的所知。 第四要点是所断：是对轮回的处所、身体、受用执着，即如上已述。 第五要点是修持之方式：学习字，学习手印，学习脉纹，学习身，学习饰物，学习声音等等与缘起混合。在精通这些之后，可以修习坛城，因此修习坛城。学习相，学习次第，学习座间。
English
Regarding the Wheel (Mandala) At the time of the supreme king of mandalas, it is considered appropriate to perform the aspect of the union of Vajra male and female. No contradiction is seen in these two systems. Regarding the aspect of a single deity, the generation of the four yogas is taught in the Vajra Garland: "The yoga after yoga, the exceedingly yoga, and the great yoga." And the generation of the five Abhisambodhis is taught in the same text: "It is thoroughly urged by name as the five Abhisambodhis." Thus it is. The generation of the four vajras is taught in the twelfth chapter of the Root Tantra: "Or the four vajras, one should practice with steadfast conduct." And also by the Later Tantra: "Initially, emptiness bodhi." etc. At this time, some who hate the oral instructions say that this practice system, which is abbreviated from the four yogas, does not exist. This is because they are filled with the pride of understanding only one aspect of what is to be purified and what purifies, and they only like the appearance of elaborate rituals. Furthermore, they do not want to change the main deity to a deity other than the five families of the Victorious Ones. We do not know the method of following individuals with different inclinations. There is no other reason than to clearly show these things. The second point is the meaning of the words: it is mindfulness of the deity, that is, the mind abiding in one-pointedness, therefore it is one-pointed mindfulness. The third point is what is to be known by one-pointed mindfulness: In the tantras it says, "In short, the five aggregates are proclaimed as the five Buddhas." etc. In common, one should know that the nature of the aggregates and elements is merely the wheel of the deity. As it is said, "Body, speech, and mind are without self, truly arranged by the wisdom mind. This is the opening of the wisdom eye, all the Buddhas are." One should know that the deity's body is also a manifestation of bliss and emptiness, this is uncommon knowledge. The fourth point is what is to be abandoned: it is attachment to the place, body, and enjoyment of samsara, as has already been said above. The fifth point is the method of practice: learn the letters, learn the hand gestures, learn the channels, learn the body, learn the ornaments, learn the sounds, and so on, mixing with circumstances. After becoming proficient in these, one can meditate on the mandala, therefore meditate on the mandala. Learn the appearance, learn the order, learn the session breaks.