Tibetan
ཁ་ཟས་དང་། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ 5-223 སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བརྟེན་ཏེ། ལས་ ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ཤེས་ཆེ་བར་གསུངས་ལ། མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པའམ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔའ་ པོ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་ལྷ་མོ་ བཞིས་ཞུས་ལས། རྫས་བརྒྱད་ཡན་ལག་སྒྲུབ་པ་བཤད། །རི་ལུ་མིག་སྨན་དངོས་གྲུབ་དང་། ། ས་འོག་རལ་གྲིའི་དངོས་གྲུབ་དང་། །མཁའ་ལ་ཕུར་དང་མི་སྣང་དང་། །འཆི་བ་མེད་དང་ ནད་མཇོམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་དག་ཀྱང་རགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་སྔགས་ ལ་གཞོལ་བས་ནི། བཟླས་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། རྫས་དང་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པས་ བསྒྲུབ་དགོས་ལ། ཕྲ་མོ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ནང་ལ་གཞོལ་བས་ནི། དེ་དག་{ལས་[ལ་མ་ ]བལྟོས་པར་བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་བོ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞོར་ བྱུང་དུ་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པ་ཡོད་ཀྱང་། སྤྱིར་གྲུབ་པ་བརྒྱད་སོགས་སྒྲུབ་པའི་ ཡན་ལག་ཏུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་དང་སྡིགས་སྦྱོར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ནང་ ལ་གཞོལ་བའི་སྔགས་པས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ལ། སྤོགས་ ཆོག་དང་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་མི་དགོས་ཤིང་། སྔགས་ལ་གཞོལ་བས་སྤྱོད་པ་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་སྤྱད་ ཀྱང་མ་འགྲུབ་ན། སྤྱོད་པ་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྤྱོད་དགོས་པ་དང་དེས་ཀྱང་མ་འགྲུབ་ན་ དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱ་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་མི་འགྲུབ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེ་ དག་མི་དགོས་སོ། །ཞེས་བོད་ཀྱི་འཕགས་སྐོར་བ་སྔ་ཕྱི་རྣམས་འཆད་དོ། །འོན་ཀྱང་ནང་ལ་ གཞོལ་བ་ལ་མི་དགོས་པར་བཤད་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ནང་ལ་གཞོལ་བ་དེ་མ་ཡིན་གྱི། རྫོགས་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་དེ་གཉིས་ཀར་ལ་དགོས་པ་སྲིད་ དོ། ། དེ་བས་ན་དེ་དགོས་མི་དགོས་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་ཁྱད་ཡིན་ཏེ། རྣོ་ན་བོགས་འདོན་གྱི་ 5-224 སྤྱོད་པ་དང་པོ་ཁོ་ནས་མཆོག་ལ། འབྲིང་ན་སྤྱོད་པ་ལན་གཉིས་སམ་གསུམ་སྤྱོད་ཅིང་། ཐ་ མས་དེའི་སྟེང་དུ་སྦོགས་ཆོག་སྡིགས་སྦྱོར་ཡང་དགོས་པ་ཡིན་པར་བཤད་ལ། འོ་ན་སྔགས་ལ་ གཞོལ་བ་དེ་དང་ནང་ལ་གཞོལ་བ་དེ་ལ་བཟང་ངན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཕལ་པ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ རོ། །རྫོགས་རིམ་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ
Chinese
食物和仪轨的差别等。 5-223 说，在坛城获得明相后，依靠完整的坛城，知道修作事业集合。是否一定需要呢？不是的，依靠勇士独一瑜伽也能成就。关于共同的成就，四位天女请问说，宣说了八种物质支分修法。山药眼药成就和，地下宝剑的成就和，空中橛和隐身和，不死和消除疾病等。这样说了。那些也是，对粗大获得明相，专注于咒语的，需要通过念诵和，火供和，物质和幻轮等来修作。对微细获得稳固，专注于内在的，那些{无需[不]依赖，仅通过禅定就能成就。依靠生起次第的行持，附带产生的八种等成就虽然有，但一般来说，作为修作八种等成就的支分，并非一定要行持生起次第的行持和怖畏手印。专注于内在的咒师，修作生起次第的大持明者，不需要供养仪轨和策励心要，专注于咒语的，即使行持六个月也没有成就，需要行持三次行持，即使那样也没有成就，要做猛烈的行为，因为圆满次第的成就，没有不成就的可能。那些不需要。这样新旧的藏地圣者们解说。然而，说对专注于内在的不需要，不是生起次第的专注于内在，而是就圆满次第而言的，生起次第的对两者都需要是有可能的。 因此，是否需要，是根器锐利愚钝的差别，锐利者仅以最初的加持 5-224 行持就是殊胜的，中等者行持两次或三次行持，下等者在那之上还需要供养仪轨和怖畏手印，这样说了。那么，专注于咒语的和专注于内在的，没有好坏的区别了吗？不会没有，因为有成就一般的成就和，成为持明者的国王的差别。圆满次第的成就修
English
Differences in food and rituals, etc. 5-233 It is said that after gaining clarity in the mandala, relying on the complete mandala, one knows how to accomplish the accumulation of activities. Is it absolutely necessary? No, it can also be accomplished through the yoga of a single hero. Regarding common accomplishments, the four goddesses asked, and it was explained that the eight substances are accomplished as limbs. Accomplishments of mountain medicine and eye medicine, and, accomplishments of underground swords, and, pegs and invisibility in the sky, and, immortality and eliminating diseases, etc. It is said. Those are also, gaining clarity on the gross, those who focus on mantras, need to accomplish through recitation, fire offerings, substances, and illusion wheels, etc. Those who gain stability on the subtle, those who focus on the inner, those {without [not] relying, can be accomplished merely through meditation. Although there are accomplishments such as eight that arise incidentally based on the practice of the generation stage, in general, as a limb for accomplishing eight accomplishments, it is not necessary to practice the practice of the generation stage and the threatening mudra. For mantra practitioners who focus on the inner, when accomplishing the great vidyadhara of the generation stage, there is no need for offering rituals and urging the essence. If those who focus on mantras do not accomplish even after practicing for six months, they need to practice three times, and if they still do not accomplish, they should engage in fierce actions, because there is no possibility of not accomplishing the perfection stage. Those are not needed. Thus, the old and new Tibetan saints explain. However, what is said to be unnecessary for those who focus on the inner is not the generation stage's focus on the inner, but rather it is in terms of the completion stage, and it is possible that both of the generation stages need it. Therefore, whether it is needed or not depends on the difference between sharp and dull faculties. For the sharp, the first practice of empowerment 5-224 is excellent, for the intermediate, practice two or three times, and for the inferior, on top of that, offering rituals and threatening mudras are also necessary, it is said. Then, is there no difference between good and bad between those who focus on mantras and those who focus on the inner? It will not be without difference, because there is a difference between accomplishing ordinary accomplishments and becoming the king of vidyadharas. Accomplishing the perfection stage
Tibetan
་པ་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་སྒྲུབ་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། འོན་ ཀྱང་ཞོར་བྱུང་དུ་འགྲུབ་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། ཐུན་མོང་ཁོ་ནའི་ཆེད་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་ བ་མི་བྱེད་ཀྱང་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སྲིད་པར་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ འགའ་ཞིག་བཞེད་པས། དེ་ཡང་མེད་ཅེས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བར་མི་བྱ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ སྡིགས་སྦྱོར་གྱི་དབྱེ་བ་རྒྱུད་འདི་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །རྩ་ རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་འདི་དག་རྒྱས་པར་གསུངས། སྡིགས་སྦྱོར་ལེའུ་ བཅུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཇི་སྲིད་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ། །རྣམ་གཉིས་ཟླ་བ་ དྲུག་ཏུ་བསྒོམ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྦྱོད་པས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ། །གལ་ཏེ་ ཟླ་བ་དྲུག་གིས་ནི། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་མ་མཐོང་ན། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་ག་དང་། །སྡོམ་ པ་ལན་གསུམ་བརྩམ་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོས། །མཐོང་བ་བྱུང་བར་མི་གྱུར་ ཞིང་། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་མ་གྲུབ་ན། །དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ཚེ་དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ ནི། །འགྲུབ་པ་ངེས་པར་ཉེ་བར་འགྱུར། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་ ཕུར་བུ་གདབ། །དེ་ནས་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་། །སྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་དག་ཀྱང་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ སོ། །ཆོ་ག་དང་བྱ་བའི་རིམ་པ་དེ་དག་གིས་སྤྱིར་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་ལ། སྒོས་སུ་རྒྱུད་འདི་ལས་གསུངས་པ་གོང་དུ་སྨྲོས་པ་རྣམས་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ནར་སྤྱད་དོ། ། བཞི་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ངོས་གཟུང་བ་ལས། དྲན་པ་གཅིག་པ་དང་། 5-225 རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་དོན་ཚན་ཐོག་མ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངོ་བོ་ ནི། ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རགས་པ་ལ་སེམས་ཟིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ནོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་གསུམ་ནི། རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་མདྭངས་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ རྡོ་རྗེའི་ལམ་ཁྱེར་རོ། །དེ་ལ་ནང་ཚན་དུ་དབྱེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་། བསྡུས་ པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ཡང་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་ལྷའི་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་ འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་རེ་རེ་ལའང་སེམས་དཔའ་གསུམ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ སྦྱོར་བ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལ་ཡང་། དབང་པོ་རབ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ བསྐྱེད་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དང་། འབྲིང་མངོན་བྱང་ལྔ
Chinese
對於息災等事業，也並非沒有共同成就，然而多半是順帶成就，並且不作僅僅為了共同成就的行持，雖然不作猛厲的加行，但有些導師認為，在成就殊勝悉地時，存在作猛厲加行的情況，因此也不應斷然否定。生起次第的忿怒行法的分類，在此續中宣說了身語意三種分類。根本續第十章中，廣說了這些心要的勸請。忿怒行法在第十四章中宣說。後續中說：『乃至見到之時，雙運修持六個月。以受用一切欲妙，應當恆常如是行。若六個月中，未見如是所說，則如所說之儀軌，及三番作誓句。如是行持，然修行者，未生起見相，若未成就菩提，則應以猛厲加行而修。彼時彼之智慧，必定趨近成就。以種姓差別之加行，以金剛橛釘橛。其後作懷柔，以及守護之加行。』如是宣說。以彼等儀軌和行持次第，總的來說能成辦一切事業和悉地，特別是此續中所說的上述諸法，應當確定只用於此處。 第四，辨識生起次第的兩種瑜伽，即憶念一境和作意瑜伽。第一種的首要內容是作意瑜伽的體性，即具備三種特點的粗略本尊瑜伽，心已安住的等持。其中的三種特點是：自性空性、明點、大悲，以及身語意金剛道。若從內部分類，則有壇城之輪和攝略瑜伽兩種。第一種又因花朵所落之本尊的區分，而有三十二壇城，每一壇城又以三位勇識的區分，而有九十六種行法。僅僅一位勇士，也有上根的四種瑜伽生起三十二尊，中根的五種現證菩提。
English
Regarding pacifying activities and the like, it is not that there are no common attainments, but they are mostly achieved incidentally, and one does not practice solely for the sake of common attainments. Although one does not engage in fierce application, some teachers believe that there are cases of engaging in fierce application when achieving supreme siddhi, so one should not categorically deny it. The classification of wrathful practices in the generation stage is explained in this tantra as three types: body, speech, and mind. In the tenth chapter of the Root Tantra, these essential exhortations are extensively explained. Wrathful practices are explained in the fourteenth chapter. The Subsequent Tantra says: 'Until the time of seeing, practice union for six months. By enjoying all desirable pleasures, one should always do so. If in six months, one does not see as it is said, then the ritual as it is said, and three times make vows. Even if one does so, the practitioner does not generate signs of seeing, and if one does not achieve enlightenment, then one should practice with fierce application. At that time, his wisdom will surely approach accomplishment. By the application of lineage distinctions, peg the phurba with the vajra phurba. Then perform the subjugation, as well as the protective applications.' Thus it is said. With those rituals and the order of actions, in general, all activities and siddhis can be accomplished, and in particular, the above-mentioned dharmas spoken of in this tantra should be determined to be used only for this purpose. Fourth, distinguishing the two yogas of the generation stage, namely, single-pointed mindfulness and conceptual yoga. The primary content of the first is the nature of conceptual yoga, which is the samadhi in which the mind is settled on the coarse deity yoga with three characteristics. The three characteristics are: emptiness of self-nature, clarity, great compassion, and the vajra path of body, speech, and mind. If classified internally, there are two types: the wheel of the mandala and the condensed yoga. The first also has thirty-two mandalas due to the distinction of the deity on which the flower falls, and each mandala has ninety-six practices due to the distinction of three heroes. Even for just one hero, there are thirty-two deities arising from the four yogas of the superior faculty, and five manifest enlightenment for the middling faculty.