Tibetan
་སྟེ་ཉི་མ་ལ་དམིགས་པ་དང་། མཐར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རྡོ་ རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་ལྡན་པའི་འདུས་བྱས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ འདུས་བྱས་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཆགས་པས་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱུང་ བ་དང་། ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་། ངག་གི་བཟླས་པ་དང་། དོན་དམ་པ་ལ་ རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་བསྐུལ་བ་དང་། ཡང་བླང་བ་དང་། བསྟོད་པ་བྱེད་པ་དང་། ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ དང་། ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དོན་མཚན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ཡང་ གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ཆིངས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ 5-221 ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུས་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་གཟུགས་ཉིད་རྫོགས་པ་སྟེ། །བཞི་ པ་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་དུ་སྦྱར་ནས། དེ་བཞིན་ ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡན་ཆད། སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ནས་ཕྱག་ མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་ནི་ས་བོན་བསྡུས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ནས་ལུས་ དཀྱིལ་རྫོགས་པའི་བར་ནི་གཟུགས་རྫོགས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་འབྱོར། གཙོ་རྐྱང་བསྒོམ་པ་ ཡིན་ན། དེ་ནས་མཆོད་པའི་བར་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལྟར་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ རྒྱལ་མཆོག་རྫོགས་ཀྱི་བར། ཡི་གེ་དགོད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐུན་མོང་གི་རྣལ་འབྱོར་རོ། ། རྣལ་འབྱོར་དྲུག་གི་ཁུངས་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ དང་། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་ཆེ། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་ འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ནས། མངོན་བྱང་ དང་པོ་གཉིས་ཡན་ཆད་རྣལ་འབྱོར། མངོན་བྱང་ཕྱི་མ་གསུམ་རྗེས་སུ་རྣམ་འབྱོར། སྤྲུལ་སྐུ་ རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་ལུས་དཀྱིལ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། དེ་ནས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མཆོད་ པ་རྫོགས་ཀྱི་བར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ། དེ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྦྲོས་ཟིན་པའི་བར་དཀྱིལ་ འཁོར་རྒྱལ་མཆོག དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བར་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཡིན་ལ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ སྤྱོད་པ་དང་། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སྤྱིར་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཙམ་དུ་འཆད་པའི་ གནས་སྐབས་འདུག་ཀྱང་། མངོན་རྟོགས་རིམ་པ་གཅིག་གི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ལ
Chinese
即观想太阳，最后观想月亮坛城，生起金刚持大尊，以咒语加持，使蕴等清净，与身语意加持相应，作金刚莲花，随生加持金刚，取出坛城，细微结合，金刚念诵，语念诵，劝请入胜义，复取，作赞，近摄，事业差别等应知。如是亦说二十五义。若依四金刚誓，据《后分续》云：“第一空性菩提，第二种子摄持，第三形相自圆满，第四书写文字。”将所说之义略作随顺配合，从如是性乃至菩提之间，是空性菩提心金刚瑜伽。从手印乃至菩提之间，是种子摄持语金刚瑜伽。从身坛城圆满之间，是形相圆满身金刚瑜伽。若是仅观本尊，从彼乃至供养之间，如坛城全部圆满，乃至坛城胜王圆满之间，是书写文字三金刚共同之瑜伽。 六瑜伽之来源，据《金刚鬘》云：“瑜伽随瑜伽，极瑜伽大瑜伽，初为结合略摄，如是坛城国王胜，事业国王瑜伽胜。”如是说，从现证最初二者乃至以上是瑜伽，现证后三者是随瑜伽，化身转为金刚萨埵与身坛城是极瑜伽，从彼随生之供养圆满之间是大瑜伽，从彼乃至宫殿建造完毕之间是坛城胜王，从彼乃至座间之间是事业胜王，座间之行，以及事业与成就之修持等，一般虽有仅解说为事业胜王之情况，然于现证次第一个的事业胜王上
English
That is, contemplate the sun, and finally contemplate the lunar mandala, generate the great Vajradhara, and bless with mantras to purify the aggregates, etc., and be in accordance with the blessings of body, speech, and mind, make the Vajra Lotus, and subsequently bless the Vajra, take out the mandala, subtle combination, Vajra recitation, speech recitation, exhortation to enter the ultimate meaning, re-take, make praise, near-gathering, and the differences of actions should be known. Thus, twenty-five meanings are also said. If based on the four Vajra vows, according to the "Later Tantra": "The first is emptiness bodhi, the second is the holding of seeds, the third is the perfection of form itself, the fourth is the writing of letters." The meaning of what is said is slightly coordinated in accordance with the direction, from suchness to bodhi, it is the yoga of emptiness bodhi mind vajra. From the hand seal to bodhi, it is the yoga of seed holding speech vajra. From the perfection of the body mandala, it is the yoga of the perfection of form body vajra. If only the main deity is contemplated, from that to the offering, as the entire mandala is completely perfected, to the perfection of the victorious king of the mandala, it is the common yoga of the three vajras of writing letters. The source of the six yogas, according to the "Vajra Garland": "Yoga following yoga, extreme yoga great yoga, the first is the combination of brief collection, such as the victorious king of the mandala, the victorious king of action yoga." As it is said, from the first two manifestations to above is yoga, the latter three manifestations are following yoga, the transformation of the incarnation into Vajrasattva and the body mandala is extreme yoga, from the offering of subsequent arising to perfection is great yoga, from that to the completion of the construction of the palace is the victorious king of the mandala, from that to the interval between sessions is the victorious king of action, the conduct between sessions, and the practice of actions and accomplishments, etc., although there is generally a situation where it is only explained as the victorious king of action, but on the victorious king of action of one manifestation sequence
Tibetan
་མི་བགྲོང་ བས། ཡན་ལག་དྲུག་གམ་ཏིང་[ངེ་]འཛིན་གསུམ་གྱི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ལ་བགྲོང་བ་ནི་མི་ བདེའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པོ་ ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོང་བཞིན་ནོ། ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། བསྙེན་ 5-222 པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་ མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པའི་ ཚེ་ན་སྐུལ་བར་གསུངས། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས། ། དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་བསམ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ནི་མངོན་བྱང་དང་པོ་ཡན་ཆད་དེ། ཡུལ་སྟོང་ཉིད་ལ་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ བསྙེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་མཆོག་སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་པའོ། ། ཉེར་སྒྲུབ་ནི། དེ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་རྫོགས་ཀྱི་བར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ ལ་ཁད་ཉེ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང་། ལྷའི་སྐྱེད་མཆེད་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ནས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་བར་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ བདག་པོ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་ཆེན་ནི་མཆོད་ པའི་རྗེས་ནས་ཉེར་བསྡུའི་བར་ཏེ། གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། རང་སྔགས་ སེམས་དཔའ་གསུམ་དང་རིགས་བདག་དབུ་རྒྱན་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་ལས་དང་པོ་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ ལག་བཞི་ཀར་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དང་། ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ལ་ བརྟེན་ནས་སྙིང་པོ་བསྐུར་བ་ནི། ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བ་ནི། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་། ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྦྱོར་ བ་ནི། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །བསྒྲུབ་བྱ་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཞི་སོགས་བྱ་བའི་ ཆོ་ག་དང་། །དེ་བཞིན་གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་ནི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས། ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ ལ། ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བརྒྱད་དེ། ཕྱོགས་དང་། དུས་དང་། ཆ་ བྱད་དང་། བསམ་པ་དང་། གནས་དང་། ཡུལ་དང་།
Chinese
不应损减。 因此，将六支或三摩地的业损减于胜王是不适宜的。如果以三摩地为主，那么刚才所说的四种瑜伽，最初是结合，坛城胜王和业胜王如前所述。如果以念诵修持四支为主，那么根据根本续第十二章所说：念诵的等持善妙结合，应修持菩提胜妙，近修是成就胜妙，应辨别金刚生处，以咒语之主修持，修持之时说是策励，做大修之时，自身咒语金刚者的形象，头饰上应思惟本尊，智慧金刚将成就。如是说，念诵的支分是现证菩提之前，因为对境空性，以有境智慧念诵之故。菩提胜妙是缘于空性。 近修是，从那之后到身坛城圆满之间，是修持智慧的受用圆满身，接近的咒语的受用身，因为修持天之生起次第之故。 从那之后到随顺生起之间是修持的支分，因为将自己的三门和，咒语之主诸佛的金刚三者修成一体之故。大修是从供养之后到摄略之间，因为做广大的利他之事，以及自身咒语三怙主和部主头饰之事。 第三、对于最初业者的成就修法是，又如是念诵修持四支中，念诵的支分和，如第十章所说依靠行持而灌注心要，是近修的支分和，生起次第的行持和，猛利结合是，修持的支分和，息等的事业和，成就的结合是，大修的支分。所修事业和成就，息等事业的仪轨和，如是八成就等。如是所说，息等的事业上，一切事业共同随行有八，即：方和，时和，事物和，意乐和，处和，境和。
English
Should not be reduced. Therefore, it is not appropriate to reduce the activities of the six branches or the three samadhis to the Supreme King. If the three samadhis are the main focus, then the four yogas just mentioned, the first is union, and the mandala Supreme King and the activity Supreme King are as before. If the four branches of recitation and practice are the main focus, then according to the twelfth chapter of the Root Tantra: The samadhi of recitation is a good union, one should practice the supreme Bodhi, near practice is the supreme accomplishment, one should discern the Vajra birth place, by practicing the Lord of Mantra, it is said to be encouraged at the time of practice, at the time of doing great practice, the image of oneself as the Vajra holder of mantra, one should contemplate the master on the headdress, the wisdom Vajra will be accomplished. Thus it is said, the branch of recitation is up to the first manifestation of enlightenment, because the object is emptiness, and the subject is wisdom reciting. The supreme Bodhi is focused on emptiness. Near practice is, from then until the completion of the body mandala, it is the practice of the enjoyment body of wisdom, the enjoyment body of mantra close to it, because of the practice of the generation stage of the deity. From then until the subsequent arising is the branch of practice, because one practices one's own three doors and the three vajras of the Lord of Mantra Buddhas as one. Great practice is from after the offering until the summary, because one does great benefit for others, and the matter of one's own mantra three protectors and the head ornament of the family lord. Third, the method of accomplishing the siddhi for the initial practitioner is, again, in the four branches of recitation and practice, the branch of recitation, and as said in the tenth chapter, relying on conduct to instill the essence, is the branch of near practice, and the conduct of the generation stage, and the fierce union is, the branch of practice, and the activities of pacification etc., and the union of accomplishment is, the branch of great practice. The object to be accomplished, the activity and the siddhi, the ritual of the activities of pacification etc., and the eight accomplishments as such. As it is said, on the activities of pacification etc., there are eight common followings of all activities, namely: direction, time, things, intention, place, and object.