Tibetan
་བོ་ནི། འཁོར་བ་མཐའ་མེད་ པའི་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་ མཚན་ཉིད་པ་མི་སྲིད་མོད། གལ་ཏེ་སྲིད་དུ་ཆུག་ཀྱང་དེ་མ་སྦྱངས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་ལ། སྦྱངས་ ཀྱང་ཕན་{ཡོན་[ཡོད་]མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ནི་སྦྱངས་འབྲས་དང་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཁོ་ ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཚང་ཚུལ་ལ་དོགས་པ་དཔྱད་ པའི་དོན་ནི། གོང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ལ། ཞལ་གྱི་ 5-216 དག་པའི་ཞུ་ལན་ནི། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་པར་བྱེད་པ་དག་པ་ཅི་ལ་དགོངས། ཞེས་ དྲིས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོའི་ངེས་དོན་དབང་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པ་ངེས་དོན་དུ་ བཤད་ནས། ཤེས་རབ་འོད་གསལ་དང་ཐབས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ ཏེ་སྡེ་གསུམ་པོ་དེ་མཚོན་པ་དང་། ལུང་སྟོན་ལས། སྐྱབས་གསུམ་དེ་ཉིད་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །སྐུ་ གསུམ་རྣམ་པར་ཐར་གསུམ་གྱི། །ཞལ་གསུམ་ཡིན་ཏེ་མདོག་གསུམ་ཡིན། །སྦྱོར་གསུམ་དམ་ ཚིག་གསུམ་སྦྱོར་བས། །ཁམས་གསུམ་དུ་ནི་ལྷ་གསུམ་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་དུས་ གསུམ་དུ། །{བཾ་[ལམ་]གསུམ་གྱི་ནི་མཆོག་གསུམ་གྱི། །ཇི་སྙེད་དུ་ནི་རྟོགས་པས་བསྐུལ། ། ཞེས་གསུམ་ཚན་གྱི་ཆོས་བཅུ་གཉིས་སམ། བཅུ་གསུམ་དག་པའི་ཞལ་གསུམ་དུ་བཤད་ལ། གཞུང་ནས་མི་གསལ་ཡང་། སྣང་གསུམ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་དག་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་ དྲུག་དག་པའི་ཕྱག་དྲུག་གོ །འདི་ནི་མཚོན་བྱེད་ཙམ་སྟེ། ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་ རྒྱས་པ་རྟོགས་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མདོར་བྱས་སུ་དག་དྲན་གྱི་གསལ་ཁ་མེད་ པས། དག་པ་དྲན་པ་བསམ་པ་དང་ཤེས་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་མན་ངག་སྙེ་མ་ སོགས་ལས་གསལ་བར་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཡི། གང་དག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ མ་ཡིན་པའི་ལྷས་རྫོགས་རིམ་སྨིན་བྱེད་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་མི་འགྲུབ་པ་དང་། རྒྱུད་གཞན་ལས་ སྒྱུ་ལུས་དང་། འོད་གསལ་དང་། ཟུང་འཇུག་གསུམ་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་མི་སྟོན་པས། ལྷ་ཐམས་ ཅད་ཞལ་གསུམ་པར་མི་བྱེད་ཅེས་པ་དང་། རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་དང་ལྷ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་ དྲུག་མ་བསྒོམས་ན་སངས་མི་རྒྱ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་། རེས་འགའ་རྒྱུ་མཚན་རྟོགས་དཀའ་བ་ཞིག་ ཡོང་གྱུ་བ་བྱེད་ལ། རེས་འགའ་ཞལ་གསུམ་གྱི་དག་པ་ཁོ་ན་གོ་བས་ཆེས་བླུན་པོ་མ་གཏོགས། གསང་འདུས་འབའ་ཞིག་ལ་དད་པ་སྐྱེ་དགོས་ཟེར་བ་སོགས་ནི་མུ་ཅོར་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །ལྷའི་ གྲངས་ལ་དོགས་གཅོད་ཀྱི་དོན་ཡང་། སློབ་དཔོན་སོ་སོས་གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ལྷ་གྲངས་ 5-217 མི་འདྲ་བ་དུ་མ་བྱས་པ་ལས། འདིར་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་མཛད་པ་ལ། དག་སྦྱོར་གྱི་དགོས་པ་ ཅི་ཡོད་ཅེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་སྦྱང་བྱ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཡན་ ལག་རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་སོ་གཉིས་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་ཡང་དག་བྱ་ དག་བྱེད་དེ་དག་ཚང་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལྷ་{མོ་[སོ་]གཉིས་སུ་བྱས། དག་བྱ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ། འབྱུང་བ་བཞི་། དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་ལྔ་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ཁོག་པ་ལ་ཚིགས་དང་རྩ་རྒྱུས་ཡན་ལག་ བསྡོམས་པས་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་དག་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་དག་པ་ཆ་ཚང་ ཕྲུགས་གཅིག་ལ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དགོས་པའི་སྐབས་བྱུང་ཞིང་། དེ་ལས་ལྷག་པ་མི་དགོས་ པའི་གནས་སྐབས་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པས། སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་སུ་བྱས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཞལ་དང་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་འདི་གཉིས་ཀར་དགོས་པ་ལ་བལྟོས་པའི་གྲངས་ངེས་ཡིན་ གྱི། ཕུང་གསུམ་སེལ་བའི་གྲངས་ངེས་མ་ཡིན་པས། ཚད་མའི་ཁ་སྐད་འབྲེལ་མེད་འགའ་ ཞིག་འདིར་བཅུག་ནས། རྩོད་པ་ལ་ཡིད་དགའ་མི་བྱའོ། །དེས་ན་ཕྱིས་འགའ་ཞིག་ཟེར་བ་ ལྟར་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱི་ལུགས་ལྷ་གྲངས་སོ་སོ་བ་དེ་དག་ལ། དག་སྦྱོར་རྣམ་དག་མེད་ ཅིང་། སོ་གཉིས་པ་ལ་དག་སྦྱོར་རྣམ་དག་ཡོད་པས། གསང་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ དེ་རྣམས་མ་དག་ཅེས་པའི་དོན་ཡེ་མིན་ནོ། ། སྤྱིར་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལ། མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ་དང་། འདུས་པ་ལ་སློབ་ དཔོན་ཐ་དད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོ་བརྩམས་པ་ཡང་། ཕྱིས་རྒྱལ་པོ་པཱ་ལ་བདུན་གྱི་རིང་ལ་ ཕལ་ཆེར་བྱུང་གི ། སྔོན་ཆེར་མེད་པས་སྒྲུབ་ཐབས་མི་འདྲ་བའི་དོགས་གཅོད་བཀོད་པ་འདིས་ ཀྱང་། འཕགས་པའི་དངོས་སློབ་ཀྱི་ཀླུ་བྱང་མིན་ནོ་ཞེས། རྒྱ་གར་བ་འགའ་ཞིག་སྨྲ་བ་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་ནི་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་རྣམས་བརྩམས་ ཚུལ་གོང་དུ་སྨོས་པ་བཞིན་ཡིན་པས་མི་འགལ་བར་ཤེས་སོ། ། 5-218 གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆིངས་བཤད་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་རྒྱུད་འགྲེལ་པ་དང་ མཐུན་པའི་འགྱུར་ལས། དེ་ཉིད་དབྱེ་བ་བཅོ་ལྔ་ཡིན། །དང་པོར་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། ། བཅུ་བདུན་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་སོགས། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི ། རྣལ་འབྱོར་ མཆོག་ལ་དབྱེ་བ་ལྔ། །དེ་ལས་ཀྱང་ནི་ལས་རྒྱ་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་དབྱེ་
Chinese
那是因为轮回无尽，只有轮回的生命存在。对于最后一次轮回的菩萨来说，中阴和转生是不可能的。如果真的存在，不修习也没有过错，修习了也没有利益，因为那是修习的果实和道路的总结。在次第论中，关于对四手印圆满方式的疑惑进行辨析的意义是：上面所说的坛城胜王四手印就是指这个。关于颜色的清净的回答是：为什么要认为所有本尊都具有三面是清净的呢？当被问到这个问题时，解释了金刚合掌的真实含义，即将五根和五境融入光明中。智慧光明和方便幻化身，以及二者的结合，代表了这三部分。经文中说：三皈依本身就是三，即三身和三种解脱。三面代表三种颜色。三种结合代表三种誓言。在三界中存在着三尊神。三个坛城存在于三个时代。三（བཾ་，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：种子字）道代表三种殊胜。无论有多少，都由证悟所激发。这样，十二或十三种三组的法被解释为清净的三面。虽然经典中没有明确说明，但三种显现，即顺生、逆生是清净的，六度波罗蜜多的六手也是清净的。这只是一个象征，需要理解手印等清净的扩展含义。简而言之，由于没有明确说明清净的忆念，所以需要思考和理解清净的忆念。这些内容可以在《口诀穗》等文献中清楚地找到。如果不是三面六臂的本尊，就无法通过圆满次第的成熟仪轨来完成生起次第。其他续部也没有充分展示幻身、光明和双运这三者。因此，并非所有本尊都必须具有三面。有人说，如果不修习《密集金刚》和三面六臂的本尊，就无法成佛。有时会出现难以理解的原因。有时，仅仅理解三面的清净，除了极其愚蠢的人之外，都会认为应该只信仰《密集金刚》，这些说法纯属无稽之谈。
English
That is because samsara is endless, and only the life of samsara exists. For the bodhisattva of the last samsara, the bardo and rebirth are impossible. If it really exists, there is no fault in not practicing, and there is no benefit in practicing, because it is the summary of the fruit and path of practice. In the order theory, the meaning of analyzing the doubts about the complete method of the four mudras is: the mandala supreme king four mudras mentioned above refers to this. Regarding the answer to the purity of the face: Why do you think that all deities with three faces are pure? When asked this question, the true meaning of the vajra palm is explained, that is, the five roots and five realms are integrated into the light. Wisdom light and skillful means illusory body, and the combination of the two, represent these three parts. The scriptures say: The three refuges themselves are three, namely the three bodies and the three liberations. The three faces represent three colors. The three combinations represent three vows. In the three realms, there are three deities. The three mandalas exist in three times. The three (བཾ་，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，Chinese literal meaning: seed syllable) paths represent three supremes. No matter how many, they are inspired by realization. In this way, twelve or thirteen kinds of three-group dharmas are explained as pure three faces. Although it is not clearly stated in the scriptures, the three appearances, namely Shun Sheng and Ni Sheng, are pure, and the six hands of the six paramitas are also pure. This is just a symbol, and it is necessary to understand the expanded meaning of the purity of handprints and so on. In short, since there is no clear statement of pure remembrance, it is necessary to think and understand pure remembrance. These contents can be clearly found in documents such as "Oral Instructions Sui". If it is not a deity with three faces and six arms, it is impossible to complete the generation stage through the maturation ritual of the completion stage. Other tantras also do not fully show the three of illusory body, light, and union. Therefore, not all deities must have three faces. Some people say that if you do not practice the Guhyasamaja and the deity with three faces and six arms, you cannot become a Buddha. Sometimes there are reasons that are difficult to understand. Sometimes, just understanding the purity of the three faces, except for the extremely stupid people, will think that only the Guhyasamaja should be believed, these statements are purely nonsense.
Chinese
的 数量的疑问的意义也是。各位导师在密集金刚的续部中，对本尊的数量 5-217 做了许多不同的规定。这里做成三十二尊，清净的必要 是什么呢？在回答这个问题时，在身坛城的阶段，所要清净的蕴、界、处、支 分清净的清净者有三十二尊，同样在外坛城也要有清净 对境和清净者，为了要齐全这些，就做了（本尊）三十二尊。所要清净的也有五蕴， 四大，六根，五境，身体的所依，腹部有骨节和脉络支分 加起来共十二个。这些作为清净者的角度来说，清净圆满 一个环节需要三十二个的情况出现，而且超过这个也不需要的 时候也有。所以，做成三十二尊就是这个意思。 面容和本尊众的数量确定，这两个都是依赖于需要的数量确定。 不是去除三蕴的数量确定。把一些不相关的量词 放在这里，不要喜欢争论。因此，像后来有些人说的那样， 其他导师的宗派本尊数量各不相同，那些没有清净， 而三十二尊的有清净，所以，密集金刚的其他坛城 那些是不清净的，完全不是这个意思。 总的来说，在建立次第上，引用《俱舍论》的教证，以及对密集金刚，各位导师 创作许多不同的修法，也大都是在后来的七个波罗王朝时期 出现的。以前很少有，因此，通过这个对不同修法的疑问的判断 也说，不是圣者的亲传弟子龙树菩萨，有些印度人是这么说的。 现在这个时候，因为依赖于意义本身，而且圣者系列的论典的创作 方式如上所说，所以要知道没有相违。 5-218 第二，讲述修法的誓言。与金刚鬘续的注释 相符的翻译是：其自身有十五种差别。首先要修习结合。 十七之后是瑜伽等。之后是坛城胜王。瑜伽 胜有五种差别。其中也有事业手印胜。瑜伽差别
English
Also, the meaning of questioning the number. Each teacher made different numbers of deities in the Guhyasamaja Tantra. 5-217 Here, thirty-two were made. What is the need for purification? In response to the question, in the stage of the body mandala, the objects to be purified are the aggregates, elements, sense bases, and limbs. Just as there are thirty-two purifying deities that purify completely, the outer mandala must also have pure objects and purifying agents. In order to have all of these, (the deities) were made into thirty-two. The objects to be purified are also the five aggregates, the four elements, the six sense faculties, the five objects, the support of the body, the joints and channels in the abdomen, and the limbs. Adding up to twelve in total. These are considered from the perspective of the purifying agents, so complete purification requires thirty-two in one aspect. There are also times when more than that is not needed. Therefore, the meaning of making thirty-two is this: The determination of the number of faces and the assembly of deities, both of these are determined by relying on what is needed. It is not a determination of number to eliminate the three aggregates. Some irrelevant words of valid cognition are put here, so don't be happy to argue. Therefore, as some later people say, the number of deities in other teachers' systems is different, and those do not have purification, while the thirty-two have purification. Therefore, the other mandalas of Guhyasamaja those are not pure, that is not the meaning at all. In general, in the order of establishment, quoting the scriptures of the Abhidharmakosha, and for the Guhyasamaja, various teachers created many different sadhanas, which mostly appeared during the later seven Pala dynasties. There were very few before, so this judgment of questioning different sadhanas also says, "It is not Nagarjuna, a direct disciple of the noble one." Some Indians say this. At this time, because it relies on the meaning itself, and the way the scriptures of the noble cycle are composed is as mentioned above, so know that there is no contradiction. 5-218 Second, explaining the vows of the sadhana. The translation that is in accordance with the commentary on the Vajramala Tantra is: "Itself has fifteen divisions. First, one should meditate on union. After seventeen, there are yogas, etc. Then there is the supreme king of mandalas. Yoga Supreme has five divisions. Among them, there is also the supreme action mudra. Yoga division