Tibetan
བྱུང་བཞིའི་རིམ་ པས་{རང་ཉིད་ལས་[གཉིད་སད་]ཀྱི་སྣང་བ་རགས་པ་སྦྱོང་། མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་པས་ དེའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་དང་སྦྱར་ན། རིག་མ་སྦྱང་བ་དང་། མཆོད་ པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་དང་། ཐུགས་བདེ་བས་གང་{དང་[བ་]མཚོན་ནོ། ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་མཚོན། ཡང་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འདོད་ཆགས་ཆེན་ པོའི་གདུལ་བྱ་ལ་གཟིགས་ནས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུར་སྟོན་ཞིང་། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པས་ དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་ཡང་མཚོན། ཕྲ་ཐིག་གིས་ནི་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་ དང་། ཞིང་ཁམས་དང་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་མཚོན། བཟླས་པ་ནི། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་མཚོན། གཙོ་བོ་འོད་ གསལ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གི་སྐུ་དེ་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མེད་པ་ན། མྱ་ངན་ ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་དང་འདྲ། གླུས་བསྐུལ་ཞིང་བཞེངས་པ་ནི། གདུལ་བྱ་ཡོད་ པའི་ཞིང་དེར་ཚད་མེད་{བཞིར་[བཞིས་]བསྐུལ་ནས། གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྟོན་པ་དང་ཆོས་ མཐུན། མཆོད་བསྟོད་ནི། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་གནས་དམ་པར་གྱུར་བ་མཚོན་ནོ། ། 5-214 དེ་དག་རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱར་བ་ནི། རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་དང་། རྗེས་ཆགས་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱ་དང་འབྲེལ་བའི་རྫོགས་རིམ་ཀུན་གྱི་གཞི་འདིངས་པར་བྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ སྤྲུལ་པ་ནི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྐྱེན་མཐར་ཐུག་པ་ལས། དག་པ་ དང་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་དང་མཐུན། ཕྲ་ཐིག་གིས་ནི་ལུས་དབེན་ གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ཅིང་། ལུས་དབེན་ཉིད་དང་རྣམ་པ་མཐུན། བཟླས་པས་ནི་ངག་དབེན་སྨིན་པར་ བྱེད། གཙོ་བོར་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པས་སེམས་དབེན་དང་། བསྐུལ་ཞིང་ལྡང་བ་མཆོད་ བསྟོད་བཅས་པས་ནི། མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ རྗེས་བསྡུ་བ་ནི། ཐུན་མཚམས་དང་འབྲེལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དག་བྱ་དག་བྱེད་ནི་མི་ སྦྱོར་ཏེ། ཚེའི་མཐར་གྱུར་བའི་འཆི་བ་སྦྱོང་བྱེད་ནི་གོང་དུ་སོང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་ མི་འཐད་དེ་ཚེ་མཐའི་འཆི་བ་སྦྱོང་བྱེད་གཙོ་བོ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་བ་མ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལྷག་མོས་བསྡུ་བ་དང་ཉེར་བསྡུ་གཉིས་
Chinese
四大的次第是，从自身中醒来的粗显之相进行净化，通过供养赞颂等来净化其受用。如果与果结合，则是净化明妃，供养是智慧身的交合之相，以及心中充满的喜悦。坛城之王是，以适合不同根器的无量化身来利益众生。或者从化身的角度来说，看到贪欲深重的所化，就示现交合之身，并且以贪欲深重的行为来幻化坛城。细线则象征着由自己的智慧所成就的身，以及净土和事业永不间断。念诵是，象征着在所化众生的显现中转法轮。将主尊融入光明是，当所化众生的显现之身没有真实的所化时，就像示现涅槃之相。以歌声劝请并起立是，在有可调伏众生的刹土中，以四无量心劝请，与示现色身相符。供养赞颂是，象征着成为一切众生的殊胜福田。 5-214 这些与圆满次第结合是，明妃的结合，以及随后的贪着是，与事业手印相关的圆满次第一切的基础。坛城之王幻化是，从事业和智慧手印瑜伽的究竟因缘中，生起清净和不清净幻身的坛城相符。细线是身远离之因，并且与身远离的自性相符。念诵是使语远离成熟。将主尊融入光明是心远离，劝请和起立以及供养赞颂等是，使俱生和后得的幻身成熟。有些人认为随后的收摄，仅仅与座间有关，因此，所净和能净不应结合，因为作为寿命终结的死亡的净化，已经在前面讲过了。这种说法是不合理的，因为寿命终结的死亡的净化，与将主尊融入光明非常不符，并且胜义谛的坛城，是剩余的收摄和近收摄二者。
English
The order of the four elements is to purify the coarse appearance of waking up from oneself, and to purify its enjoyment through offerings and praises. If combined with the fruit, it is the purification of the vidya, and the offering is the appearance of the union of the wisdom body, and the joy that fills the heart. The mandala king is, with immeasurable incarnations suitable for different dispositions, to benefit sentient beings. Or from the perspective of the incarnation body, seeing the disciples with great desire, he shows the body of union, and also manifests the mandala with the behavior of great desire. The fine lines symbolize the body accomplished by one's own wisdom, and the pure land and activities are continuous. Recitation is, symbolizing the turning of the wheel of Dharma in the appearance of the disciples. Dissolving the main deity into clear light is, when the manifested body of the disciples has no real disciples, it is like showing the appearance of nirvana. Urging and rising with songs is, in the realm where there are sentient beings to be tamed, urging with the four immeasurables, which is in accordance with showing the form body. Offering praise is, symbolizing becoming the supreme field of merit for all beings. 5-214 These combined with the completion stage are, the union of the vidya, and the subsequent attachment is, the basis of all the completion stages related to the karma mudra. The mandala king's manifestation is in accordance with the arising of the mandala of the pure and impure illusory body from the ultimate cause of the karma and wisdom mudra yoga. The fine lines are the cause of body isolation, and are in accordance with the nature of body isolation. Recitation matures speech isolation. Dissolving the main deity into clear light is mind isolation, and urging and rising, as well as offering praise, etc., mature the illusory body of co-emergent and subsequent attainment. Some people think that the subsequent absorption is only related to the session break, therefore, what is to be purified and what can purify should not be combined, because the purification of death as the end of life has already been discussed above. This statement is unreasonable, because the purification of death as the end of life is very inconsistent with dissolving the main deity into clear light, and the mandala of ultimate truth is the remaining absorption and the near absorption.
Tibetan
ཀ་ལ་སྦྱོར་དགོས་རྒྱུ་ཡིན་པ། དེ་ལ་རྣམ་གཞག་རིམ་པར་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེར་ཀུན་གྱི་འཇུག་ཏུ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ལྷ་ཚོགས་ རྣམས་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བསྡུ་བ་དང་། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་བ་དང་། རང་ཉིད་འོད་གསལ་ དུ་འཇུག་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཡང་སླར་སྲིད་པའི་འབྱུང་བ་ མཚོན། ཡང་ཁ་ཅིག་རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་མན་ཆད་སྦྱངས་འབྲས་ཁོ་ནའི་སྐབས་ཡིན་པས། གཞི་དང་སྦྱོར་བ་མི་འཐད་དོ། །ཞེས་ཟེར། འོ་ན་ལུས་དཀྱིལ་ཡན་ཆད་གཞིའི་གནས་སྐབས་ དང་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཡིན་པས། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་དང་སྦྱོར་བ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ རོ། །དེས་ན་སྔ་མ་རྣམས་ལ་གཞི་འཁོར་བ་དང་མཐུན་པ་དང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་དང་ མཐུན་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་འདི་དག་ལའང་རིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །རིག་མ་འདུ་ 5-215 བྱ་བ་མན་ཆད་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་མི་རུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཟིན་པའི་གནས་སྐབས་ དང་སྦྱོར་དགོས་པའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། མངོན་བྱང་ཕྱི་མ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བར། བར་སྲིད་སྐྱེ་ སྲིད་སོགས་དང་སྦྱོར་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ཟིན་པའི་གནས་སྐབས་དང་སྦྱོར་ དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་ཕྲུགས་སོ་སོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་པས་སྦྱང་བྱ་རིགས་ཀྱི་{བགས་[བག་མ་]བླང་བ་སོགས་དང་སྦྱར་ བ་དེ། སྦྱངས་འབྲས་སངས་རྒྱས་ཟིན་པའི་ཕྲུགས་ཀྱི་འཕྲོ་ལ་འཐུད་རྒྱུ་ག་ལ་ཡིན། འདི་ནི་ སྦྱང་བྱའི་ཕྲུགས་དང་སྦྱོར་ཏེ་སྦྱང་བྱ་སྐྱེ་བ་བླངས་ཤིང་། ལུས་{ཚར་[ཚད་]ཕྱིན་པའི་འཕྲོ་ལ་ འཐུད་རྒྱུ་ཡིན་པས་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྟོད་རྣམས་སྦྱང་གཞི་ སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་གོང་དང་སྨད་རྣམས་སྦྱངས་འབྲས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དུས་དང་སྦྱོར་ དགོས་པས་མི་འདྲའོ་སྙམ་ན། སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དུམ་བུ་གཉིས་སུ་འབྱེད་ པ་འདི་འདྲ་རྒྱུད་གཞུང་མན་ངག་གང་གི་ཡང་ཁུངས་མེད་ཅིང་། མ་དག་པའི་ལུས་རྟེན་ལ་ སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་བློ་བཟོ་མ་དེ་དང་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་གྱི། དོན་ལ་ ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། འཛམ་བུ་གླིང་དུ་སངས་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་དང་། དེའི་སྐྱེ་བ་དང་བར་དོ་ སོགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་ཕལ་པ་ཡིན་པ་ མི་སྲིད་པས་ནམ་དུ་ཡང་སྦྱང་བྱར་མི་འགྱུར་རོ། །སྦྱང་བྱའི་གཙོ
Chinese
必须结合（kala sbyor dgos gyu yin pa）。因为对此详细阐述了次第的死亡光明之理。并且，在那里作为一切的结尾进行讲解的理由也是，将诸天众汇集到身坛城中，净化一切众生，以及自己融入光明中。因此，闭关时的本尊像也象征着再次存在的生起。又有些人说，从明妃聚集以下只是清净果位的阶段，因此，基础和结合不合理。如果这样，那么身坛城以上是基础的阶段和结合的阶段，因此，果位的阶段和结合将变得不合理。因此，正如前者具有与基础轮回相符和与果位佛陀相符这两种情况一样，这些也只是理应如此。认为从明妃聚集以下与轮回之法相结合是不行的，因为必须与成佛的阶段相结合。如果这样想，那么从后来的现证到身坛城之间，将不能与中阴、生有等相结合，因为必须与获得法身的阶段相结合。如果认为它本身是所净和清净果位的不同部分，那么，这里也是如此，因此，与所净的种姓的{བགས་[བག་མ་]བླང་བ་སོགས་（bags [bag ma] blang ba sogs，梵文天城体：，梵文罗马转写：，汉语字面意思：习气，接受）}等相结合，怎么能延续到清净果位成佛的部分呢？这是与所净的部分相结合，因此，所净接受生，并延续到身体{ཚར་[ཚད་]ཕྱིན་པའི་（tshar [tshad] phyin pa'i，梵文天城体：，梵文罗马转写：，汉语字面意思：完成）}之后，因此没有任何矛盾。然而，如果认为修法仪轨的前面部分是未获得佛陀之前的所净，后面部分是获得清净果位佛陀之时必须结合，所以不同。那么，在修法仪轨中将所净和能净分为两部分，这种说法在任何续部、经文、口诀中都没有依据，并且与认为在不净的身体所依上获得佛陀的自造宗义相符，实际上非常不合理。因为在瞻部洲示现成佛，以及他的生和中阴等是佛陀的幻化事业，不可能存在普通的中阴和生，所以无论何时都不会变成所净。所净的主
English
It is necessary to combine (kala sbyor dgos gyu yin pa). Because it explains in detail the stages of death and clear light. And the reason for explaining it there as the conclusion of everything is also to gather the deities into the body mandala, purify all beings, and oneself merge into the clear light. Therefore, the deity image during retreat also symbolizes the arising of existence again. Some say that from the gathering of vidyas onwards is only the stage of pure results, therefore, the basis and combination are not reasonable. If so, then the stage above the body mandala is the stage of the basis and the stage of combination, therefore, the stage of results and combination will become unreasonable. Therefore, just as the former has two situations that correspond to the basis of samsara and correspond to the result of the Buddha, these are also only reasonable. It is not permissible to combine the teachings of samsara from the gathering of vidyas onwards, because it must be combined with the stage of enlightenment. If you think so, then from the later Abhisambodhi to the body mandala, it will not be possible to combine with the intermediate state, birth, etc., because it must be combined with the stage of obtaining the Dharmakaya. If you think that it itself is a separate part of what is to be purified and the pure result, then it is also the same here, therefore, combining with the {བགས་[བག་མ་]བླང་བ་སོགས་（bags [bag ma] blang ba sogs，Sanskrit Devanagari: ，IAST: ，Literal meaning: habits, acceptance）} of the lineage of what is to be purified, how can it continue to the part of the pure result of becoming a Buddha? This is combined with the part of what is to be purified, therefore, what is to be purified accepts birth, and continues after the body {ཚར་[ཚད་]ཕྱིན་པའི་（tshar [tshad] phyin pa'i，Sanskrit Devanagari: ，IAST: ，Literal meaning: complete）}, so there is no contradiction. However, if you think that the upper parts of the sadhana are the what is to be purified before obtaining Buddhahood, and the lower parts must be combined with the time of obtaining the pure result of Buddhahood, so it is different. Then, dividing the sadhana into two parts of what is to be purified and what purifies, this kind of statement has no basis in any tantra, scripture, or oral instruction, and it is in accordance with the self-made tenet that believes in obtaining Buddhahood on an impure body basis, which is actually very unreasonable. Because showing enlightenment in Jambudvipa, and his birth and intermediate state, etc. are the illusory deeds of the Buddha, it is impossible to have ordinary intermediate states and births, so it will never become what is to be purified. The main of what is to be purified