Chinese
三种仪轨是：三十二明点从月亮中生起； 三十二个自身具有三种变化的种子字从文字中生起；三十二手印从手印中生起。通过三种因的仪轨，将果转化为本尊。 依次阐述手印广布的决断，其意在于：瑜伽续中说四种手印的广布，为了替代它，仅凭禅定就能成就更好之果。此胜乐轮坛城圆满了四种手印广布的意义：三种种子字及其变化是语法的法印；三十二手印是意誓言的法印；三十二本尊是身大法印；共同和不共的行持是事业业的法印。除了圆满这四种本尊生起仪轨之外，不会超出其他，这就是以手印广布的意义。 第三，事业之王是：观想在面部鼻尖的日轮上有一个微小的五股金刚杵。如果获得了能触及和看见的征兆并变得稳固，就要学习在无限的范围内伸展和收缩。如果这也很稳固，就转化为本尊的身相，并学习在无限的范围内伸展和收缩。如果这也很稳固，就学习在金刚杵的顶端观想明点的形状。如果这也很稳固，就将其扩展成莲花，并学习在明点的中央观想坛城。如果这也很稳固，就在坛城的主尊父母双运的明点中央，再次学习观想坛城。然而，在仅仅修习的第一个阶段，观想面部鼻尖的手印和宝珠明点就足够了。金刚诵是：专注于咒语的念珠，忆念身语意的真如，用心念诵三个字，或者进行遮止的念诵。外在的念诵是：与一般的念诵诀窍相符。念诵的数量是：为了灌顶等目的，主尊念诵一百万遍，眷属念诵十万遍。消除障碍的念珠咒念诵十万遍。为了降临智慧，念诵一百万遍咒语，并进行十分之一的火供，这样就圆满了。成就悉地是没有限制的，是天神所赐予的。
English
The three rituals are: thirty-two bindus arising from the moon; The thirty-two seed syllables with three transformations arising from the letters; and the thirty-two hand gestures arising from the hand gestures. Through the three causal rituals, the result is transformed into the deity. In order, the explanation of the extensive mudras is to make a decision, the meaning of which is: In the Yoga Tantra, it is said that the four mudras are extensively spread, and to replace them, only samadhi can accomplish a better result. This supreme mandala of Chakrasamvara fulfills the meaning of the extensive spread of the four mudras: the three seed syllables and their transformations are the dharma mudra of speech; the thirty-two hand gestures are the samaya mudra of mind; the thirty-two deities are the maha mudra of body; and the common and uncommon actions are the karma mudra of activity. There is no other way to go beyond the completion of these four deity generation rituals, which is the meaning of the extensive spread of the mudras. Third, the supreme king of actions is: Meditate on a small five-pronged vajra on the sun disc at the tip of the nose on the face. If one obtains the signs of being able to touch and see and becomes stable, one should learn to expand and contract to infinity. If this is also stable, transform into the body of the deity and learn to expand and contract to infinity. If this is also stable, learn to meditate on the shape of the bindu at the tip of the vajra. If this is also stable, expand it into a lotus and learn to meditate on the mandala in the center of the bindu. If this is also stable, in the center of the bindu of the union of the main deities, father and mother, of that mandala, learn to meditate on the mandala again. However, in the first stage of mere practice, it is sufficient to meditate on the hand gesture of the tip of the nose on the face and the jewel bindu. The vajra recitation is: Focusing on the rosary of mantras, remembering the suchness of body, speech, and mind, mentally recite the three syllables, or perform the recitation of cessation. The external recitation is: in accordance with the general recitation instructions. The number of recitations is: for the purpose of empowerment, etc., the main deity recites one hundred thousand times, and the retinue recites ten thousand times. The rosary mantra for eliminating obstacles is recited ten thousand times. To invoke wisdom, recite one hundred thousand mantras and perform one-tenth of the fire offering, which completes it. There is no limit to the accomplishment of siddhis, which is bestowed by the gods.
Tibetan
གྱིས་བརླབས་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་སོ་སོའི་མཚན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུའོ། ། བཟླས་བྱའི་སྔགས་ནི། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གསུངས་ ལ། བཛྲ་དྷྲིཀ་ལ་སོགས་པ་འབྱིན་སྔགས་རྣམས་ནི། སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པར་གསུངས་ པས་ཉེ་སྙིང་ངོ་། །འབྱིན་སྔགས་ས་བོན་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་གསུམ་སྤེལ་ལམ། ལྔ་སྤེལ་དུ་ བྱེད་པ་ནི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཞིང་། ཕཊ་དང་སྤེལ་བ་ཡང་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤའི་རྒྱ་དཔེ་ལ་མངོན་ སུམ་དུ་མཐོང་བས། ནོར་པའོ་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །འཕྲེང་སྔགས་ནི་རྩ་རྒྱུད་དུ་ཡུམ་ བཞི་དང་། ཁྲོ་བོ་དགུའི་འཕྲེང་སྔགས་ཙམ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རང་གཙོ་བོར་གསལ་བ་ དང་། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་གཅིག་པ་དང་། ལྷ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་རོལ་དུ་ བལྟས་ནས། ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐུལ་བའི་དོན་དུ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་ ནས་བཟློས་པར་བསམ་དགོས་སོ། །དེ་ནས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ གསུམ་བརྩེགས་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ་དང་། ལྷ་མོ་བཞིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་བསྐུལ་ནས་ ལྡང་བ་དང་། དེ་ལ་བསྟོད་པ་དང་། མཆོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། རྗེས་བསྡུ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་ འགྲོ་ཡིན་ལ། དེའི་མཐར་རྗེས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །རིག་མ་འདུ་བྱ་མན་ཆད་ལ་རྣམ་ གཞག་རིམ་པ་ལས། སྦྱང་དང་སྦྱངས་འབྲས་ཇི་ལྟར་ཡིན་གྱི་གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང་། རིག་མ་ འདུ་བྱ་བ་ནི། རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཁྱིམ་ཐབ་བམ། ཆགས་པའི་ཡུལ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་། དེའི་དོན་དུ་ཡོ་བྱད་གསོག་པ་སོགས་སྦྱོང་། མཆོད་པ་ནི་ཕོ་མོ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྦྱོང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གིས་ནི་བུ་དང་། ཚ་བོ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ 5-213 གི་ཕྲ་ཐིག་ནི། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་སྦྱོང་། བཟླས་པས་ནི་ངག་གི་སྨྲ་ བ་སྣ་ཚོགས་དང་། དེར་འཛིན་པ་སྦྱོང་ལ། བླ་མ་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་གཙོ་བོ་འོད་གསལ་དུ་ གཞུག་པ་ནི་ཚེའི་མཐར་འཆི་བ་སྦྱོང་། གླུས་བསྐུར་བ་ནི། ཉེ་དུ་མྱ་ངན་བྱེད་པ་སྦྱོང་ཞེས་ཀྱང་ འཆད་ཀྱང་། ཉེར་བསྡུ་འཆི་བ་དང་སྦྱོང་དགོས་ན། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཁོ་ན་ལ་འཆི་བ་སྦྱོང་བྱེད་ རིམ་པ་གཉིས་མི་དགོས་པས་དེ་ནི་{མ་[མི་]ལེགས་ལ། དེས་ན་འདི་ནི་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ བ་རྒྱ་ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གཉིད་འཐུག་པོ་སྦྱོང་པ་ལ་གཙོ་བོ་གཞུག་པ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་ བྱའོ། །བསྐུལ་ཞིང་བླང་བ་ནི། ཡང་རླུང་གི་སྟོབས་ལས། སྣང་བཞི་དང་འ
Chinese
加持，直至获得各种成就的征兆为止。 应念诵的咒语是：嗡（ༀ，Oṃ，唵，身）、阿（ཨཱཿ，Āḥ，阿，语）、吽（ཧཱུཾ，Hūṃ，吽，意）被认为是所有本尊的真实自性的精华。金刚持（བཛྲ་དྷྲིཀ，Vajradhṛk，伐折罗陀哩迦，金刚持）等生起咒语，被认为是精华中的精华，是近精华。生起咒语连同种子字本身重复三遍或五遍，是精华。与啪特（ཕཊ，Phaṭ，帕特，摧破）结合，在尊贵的阿底峡的印度范本中也清楚地看到，因此不能说是错误的。串珠咒语在根本续中只说了四位佛母和九位忿怒尊的串珠咒语。此外，自己显现为主要本尊，所有主尊眷属都是同一传承，所有本尊都视为乐空双运的显现，为了唤起无二智慧，必须观想从所有本尊的口中念诵。然后，由于后续贪执的缘故，将主尊三重叠加融入光明，四位佛母催发大乐而起立，并赞颂和供养，这些都是后续摄受的前行，最后是完全摄受。对于以下要聚集的明妃，虽然没有关于如何净化和净化结果的明确说明，但要聚集的明妃是：为了种姓相符的家庭或贪执的对象而努力，并为此积累资具等是净化。供养是男女平等结合是净化。坛城国王是净化儿子和侄子等的欢乐。事业国王的细线是净化睡眠和梦境等的显现。念诵是净化口语的各种言说和执着。一些古代上师说，将主尊融入光明是净化寿命尽头的死亡。用歌声劝请是净化亲属的悲伤，但如果临终摄受需要净化死亡，那么后续次第中就不需要两个净化死亡的次第，因此那是不好的。因此，这被认为是融入光明的微小部分，将主尊融入是净化深沉睡眠的净化方法。劝请和接受是，再次从风的力量中，四种显现和
English
and blessings, until the signs of various attainments are obtained. The mantra to be recited is: Oṃ Āḥ Hūṃ is said to be the essence of the very nature of all deities. The arising mantras such as Vajradhṛk are said to be the essence of the essence, so it is the near essence. Repeating the arising mantra along with the seed syllable itself three or five times is the essence. Combining with Phaṭ is also clearly seen in the Indian manuscript of the venerable Atiśa, so it cannot be said to be wrong. The garland mantra is only mentioned in the root tantra as the garland mantra of the four mothers and the nine wrathful deities. Moreover, one's own main deity is clear, all the main retinue are of the same lineage, and all the deities are viewed as the manifestation of bliss and emptiness. In order to awaken non-dual wisdom, one must contemplate reciting from the mouths of all the deities. Then, due to the cause of subsequent attachment, the main deity is triple-layered and absorbed into clear light, the four goddesses arouse great bliss and rise, and praise and offer to them. These are the preliminaries of the subsequent gathering, and finally the complete gathering. For the vidyādhara to be gathered below, although there is no clear explanation of how to purify and what the results of purification are, the vidyādhara to be gathered is: striving for a family that is compatible with the lineage or an object of attachment, and accumulating resources for that purpose, etc., is purification. Offering is purifying the equal union of male and female. The mandala king is purifying the joy of sons and nephews, etc. The fine thread of the karma king is purifying the appearances of sleep and dreams, etc. Recitation is purifying the various speech and attachments of the mouth. Some ancient lamas say that absorbing the main deity into clear light is purifying death at the end of life. Encouraging with song is also explained as purifying the grief of relatives, but if the near gathering needs to purify death, then there is no need for two stages of purifying death in the subsequent stages, so that is not good. Therefore, this is considered to be a small part of absorption into clear light, and absorbing the main deity is a method of purifying deep sleep. Encouraging and accepting is, again from the power of the wind, the four appearances and