Chinese
幻身和。双运的身体成就，以及成就后反复显现，象征着显现。从种子字和手印中证悟，也象征着双运本身的语言，是不可言说的声音，以及心，是乐空，觉知一切所知，摧毁一切障碍。光芒的放出和收回，象征着身语意的事业。获得如此的身语意平等性，或者与之相似的，就是从圆满的身体中证悟。在第二次现观的场合，三个字母与三种显现的顺序略有不同，但如果与总的理路相符，则认为即使细微的顺序不符也没有过失。所谓从圆满的身体中证悟，身体是指面容和手足圆满之意，而不是指身语意分开的身的清净。因此，在后三次现观中，将语意身作为顺序是非常不好的，因为这样的顺序与金刚三次第的生起次第和还灭次第都不相符。圆满次第的成熟法是象征，从小滴的乐空中，生起身远离的本尊身，以及语远离的次第，以及心远离的次第，以及安住于幻身的次第的众生的乐空，都将融入一切本尊身。最初的怙主做成白色身色，是因的金刚萨埵之义。做成三面六臂比做成一面二臂好，因为象征着是根本的本尊，并且经中说：菩提心金刚，如三面者，如来一切皆见之。此理若转为化身金刚萨埵，则特别加上三面之观想，故在此之前应观想为一面。现在是转生化身道用，从最初怙主的行为开始，到种姓主加持之间。其中，行为是最初怙主的心间的光芒，催促诸佛，然后这些佛做追随染着的行为是，中阴众生的业力催促父母们进入追随染着。
English
The illusory body and. The attainment of the body of union, and the repeated appearance after attainment, symbolize manifestation. Enlightenment from seed syllables and mudras also symbolizes the speech of union itself, which is inexpressible sound, and the mind, which is bliss-emptiness, knowing all knowable things, and destroying all obstacles. The emission and retraction of light rays symbolize the activities of body, speech, and mind. Obtaining such equality of body, speech, and mind, or something similar to it, is enlightenment from the complete body. In the case of the second Abhisamaya, the order of the three letters and the three appearances is slightly different, but if it is in accordance with the general reasoning, it is considered that there is no fault even if the subtle order is not in accordance. The so-called enlightenment from the complete body, the body refers to the meaning of complete face and limbs, not the purity of the body separated from body, speech, and mind. Therefore, in the latter three Abhisamayas, it is very bad to regard speech, mind, and body as the order, because such an order is not in accordance with the arising and reversing order of the three vajras. The ripening dharma of the completion stage is a symbol, from the bliss-emptiness of the small drops, the deity body of body isolation arises, as well as the stages of speech isolation, and the stages of mind isolation, and the bliss-emptiness of the beings abiding in the stages of the illusory body, will all merge into all the deity bodies. The first protector is made white in body color, which is the meaning of the Vajrasattva of the cause. It is better to make three faces and six arms than to make one face and two arms, because it symbolizes that it is the root deity, and the sutra says: The Vajra of Bodhicitta, like the three-faced one, is seen by all the Tathagatas. If this reason is transformed into the Nirmanakaya Vajrasattva, then the visualization of the three faces is specially added, so before that, it should be visualized as one face. Now it is the path of taking the reincarnation, starting from the actions of the first protector, up to the blessing of the family lord. Among them, the action is the light from the heart of the first protector, urging the Buddhas, and then these Buddhas doing the action of following attachment is, the karma of the intermediate state beings urges the parents to enter into following attachment.
Tibetan
་པ་མཚོན་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། ཕོ་ མོ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ནས་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་དང་མཚུངས། སེམས་ཅན་རྣམས་ བདེ་བ་ཐོབ་པ་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་ མཐུན། གཞལ་མེད་ཁང་མངལ་གནས་དང་མཚུངས་པའི་ནང་དུ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ལྷ་དེ་རྣམས་ འདུས་ཤིང་འདྲེས་པ་ཁམས་དཀར་དམར་དང་མཚུངས་པ་ལ། བར་དོ་དང་འདྲ་བའི་དང་ པོའི་མགོན་པོ་ཐིམ་པས། སྐྱེ་བ་བཟུང་བ་དང་འདྲ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་འདེབས་པ་ནི། མངལ་དུ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཚོན་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སོ་སོ་དང་། གསུམ་ག་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་མཚོན་པ་དང་ སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེག་ནི། ལུས་རགས་པ་དང་། སྙིང་ག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྩ་ནང་གི་ ཐིག་ལེ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་དང་རིག་པའི་མཐུ་སྟོབས་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲུབ་པ་སྦྱོར་ བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། རང་གི་རིགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་དབང་ བསྒྱུར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོའི་མགོན་པོར་བསྒྱུར་བ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་ནི་ གཙོ་བོར་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་རླབས། སེམས་ དཔའ་གསུམ་བརྩེགས། རིགས་བདག་རྒྱས་འདེབས་རྣམས་བཙས་ནས་ལུས་རྫོགས་ཀྱི་བར་ དང་སྦྱར་རོ། །འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ མི་མཐོང་བས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་པ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་ བསྒྱུར་བ་སྟེ། རྩ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ བ་ནི། ཡན་ལག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་བསྒོམས་པས་ལམ་དུ་བྱེད་ལ། དེ་དག་ཡེ་ 5-207 ཤེས་གཅིག་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ནི། ལྷ་རྣམས་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ལུས་ནང་དུ་ཆུད་པས་མཚོན་པའོ། ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉམ་ པ་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་དང་། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་ལ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ ནི་རྩ་དང་བཅས་པའི་ལུས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་རླུང་དང་བཅས་པའི་ཐིག་ལེ། ཏིང་ངེ་ འཛིན་སེམས་དཔའ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ པའོ། །རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བརྙེས་པ་དང་། འགྲོ་བའི་དོན་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྤྱོད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་ལ་བདག་ ཉིད་ཞུགས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་གྱུར་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་མཉམ་བཞག་བདེ་སྟོང་ ལས་ལངས་པ་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་སྟོང་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་མཚོན་ཞིང་། ཁ་ཅིག་ དབེན་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་རྗེས་མཐུན་པ་དང་། རིམ་པ་གསུམ་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ ལྷ་སྐུ་དེ་རགས་པའི་ལུས་ལ་འཇུག་པ་མཚོན་ནོ། །ཞེས་ཀྱང་འདོད་དེ་མི་འགལ་བར་མཐོང་ ངོ་། །འོན་ཀྱང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་འཁྱེར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། གཞན་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་ པས་ནི། ཕུང་ཁམས་སྙིགས་མ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་དང་། དྭངས་མ་རྣམས་ལྷ་སྐུར་ སྤྲོ་བའི་སྨིན་བྱེད་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། ལུས་དབེན་ནས་བརྩམས་ ཟུང་འཇུག་གི་བར་དུ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པའི་གཞི་འདིངས་པ་ དང་། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་བསྒོམ་པས་ཀྱང་། རྩ་ཁམས་རླུང་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ 5-208 ལྷ་སྐུར་འཆར་བའི་སྨིན་བྱེད་དང་། རྒྱས་བཏབ་དབང་བསྐུར་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོར་ བརྟན་པས། ཕུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་དུ་གྱུར་པའི་སྨིན་བྱེད་དོ། གསུམ་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པ་མན་ཆད་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཁོ་ན་དང་སྦྱོར་བ་མིན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ཆར་ གྱི་ཐུན་མོང་དུ་སྣང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བྱུང་བས་དེའི་སྡེ་ཚན་ དུ་བཞག་གོ ། འདིར་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷའི་སྐུ་ལུས་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཚང་བར་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་པ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་ཞེས་བྱ་ཡི། ལུས་ དཀྱིལ་གྱི་གོ་དོན་སྒྲུབ་གཞི་ལུས་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཆད་པ་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། ཁོ་ བོ་ཅག་ལྟར་ན་བསྒྲུབ་གཞི་ལུས་མ་ཡིན་པའི་ཁྱབ་པ་ཡོད་མོད། གཞན་ཁྱེད་དག་ལྟར་ཡང་ རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་བསྒྲུབ་གཞི་ཤེས་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་དུ་མ་ཁས་ ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དཀྱི
Chinese
标志 从菩提心产生的无动尊加持众生，如同男女二者的七万二千脉中明点融化。众生 获得安乐，如同蕴、界、处一切被安乐加持。无量宫如同胎藏，其中遍虚空的诸神 聚集融合，如同赤白明点。中阴身般的原始怙主融入，如同受生般化为化身金刚萨埵。 之后，显现身体坛城，象征胎中蕴、界、处一切次第圆满。身语意加持 是，象征身语意三者各自，以及三者越来越增上，三重勇识是，粗身，以及心间为主的脉中 明点，以及依于此的风和智慧的力量增上成就而结合之故。种姓主尊增广是，对自己的种姓事业自在 清净，即是转化为原始怙主，身体坛城主要是胎藏状态清净，金刚三加持，勇识 三重，种姓主尊增广等，与从出生到身体圆满之间结合。如果从果的角度来说， 报身是众生不能见到的，所以在众生面前化现化身，即是化身转化为金刚萨埵， 是根本的化身，之后随应所化而出现各种化身，是支分的化身，观修身体坛城之神作为道用，这些都是从一个智慧中产生的，象征诸神融入金刚萨埵的身体中。 金刚三加持是，一切佛获得身语意平等性的果位，三重勇识中，誓言勇识 是具有脉的身体，智慧勇识是具有风的明点，三摩地勇识是光明的心，这些的法性显现
English
Sign The blessings of Akshobhya, arising from the mind of enlightenment, upon beings are like the melting of bindus from the seventy-two thousand channels of male and female. The attainment of happiness by sentient beings is in accordance with the blessing of happiness upon all skandhas, dhatus, and ayatanas. The immeasurable palace is like a womb, in which all the deities pervading space gather and merge, like red and white bindus. The primordial protector, like the bardo, dissolves, and like taking birth, transforms into the nirmanakaya Vajrasattva. Then, illuminating the mandala of the body symbolizes the gradual completion of all skandhas, dhatus, and ayatanas in the womb. The blessings of body, speech, and mind symbolize the separate increase of each of the three—body, speech, and mind—and the increasing enhancement of all three together. The three-layered heroes are: the gross body, the bindu within the channels with the heart as the main one, and the increasing power and strength of wind and wisdom that rely on it, for the sake of union. The increase by the lineage lord is the complete purification of mastery over the activities of one's own lineage, which is the transformation into the primordial protector. The body mandala is mainly the purification of the state of the womb, the blessings of the three vajras, the three-layered heroes, and the increase by the lineage lord are connected from birth to the completion of the body. If considered from the perspective of the result, the sambhogakaya is not visible to beings, so the nirmanakaya manifests in the sight of beings, which is the transformation of the nirmanakaya into Vajrasattva, which is the root nirmanakaya. Then, the various manifestations that arise according to what needs to be tamed are the branch nirmanakayas. Meditating on the deities of the body mandala is used as a path, and these arise from a single wisdom, symbolizing that the deities are contained within the body of Vajrasattva. The blessings of the three vajras are that all Buddhas have attained the state of equality of body, speech, and mind. Among the three-layered heroes, the samaya hero is the body with channels, the wisdom hero is the bindu with wind, and the samadhi hero is the mind of clear light. The nature of these is manifest.
Chinese
成为……。 由种姓主尊加持，以菩提心灌顶，是获得大乐之身，以及为了利益有情而灌顶，因此具有利益遍布虚空一切有情的能力。成为圆满次第的成熟之因的方式是：自身融入于一切如来平等结合的安乐中，化为化身金刚萨埵，这象征着圆满次第的等持乐空出定后，一切显现都随之融入乐空。有些人认为，这与三寂静时的幻身相符，也象征着第三阶段的风心天身融入粗身。也有人这样认为，我认为这并不矛盾。然而，一切显现都随之融入安乐，这是圆满次第中化身道用的主要部分，其他只是类别而已。修持身坛城，能使五蕴、界等垢染融入光明，使清净部分化为本尊，是成熟之因。身语意加持，是从身远离开始，直到双运之间，奠定生起三种显现之特殊智慧的基础。观修三重菩萨，也是使脉、界、风、心的清净部分显现为本尊的成熟之因。加持和灌顶是：菩提心稳固于顶轮，使五蕴、界等一切都转化为大乐的成熟之因。从三加持以下，并非只与道和果的化身相连，而是三身共同显现。然而，由于生起化身道用是在生起次第中产生的，所以将其归于该范畴。 这里所说的“身坛城”的“身”，是指本尊的身躯。对这个身躯完整地观想成坛城的轮状，就叫做身坛城。将身坛城的意义解释为“作为修持基础的身之坛城”是不对的。因为像我们这样，有不是以身为修持基础的情况。即使像你们那样，在能依和所依两种情况下，也必须承认修持的基础是识，以及众多的无为法。身坛……
English
become... Empowered by the lineage lord and consecrated by the bodhicitta, it is the attainment of the body of great bliss and the empowerment for the benefit of beings, thus possessing the ability to benefit all sentient beings throughout the sky. The way to become the ripening cause of the Completion Stage is: oneself merges into the bliss of the union of all Tathagatas, and transforms into the manifestation body Vajrasattva, which symbolizes that after the equanimity of the Completion Stage, the emptiness arises from concentration, all appearances follow and merge into bliss and emptiness. Some people think that this is in line with the illusory body in the case of the three solitudes, and it also symbolizes that the deity body of the wind and mind in the third stage merges into the coarse body. Some people also think so, and I don’t think it contradicts. However, the fact that all appearances follow and merge into bliss is the main part of the transformation body path in the Completion Stage, and the others are just categories. Practicing the body mandala can make the five aggregates, realms and other defilements merge into luminosity, and make the pure parts transform into the deity, which is the cause of maturity. The blessings of body, speech and mind are from the beginning of body isolation to the dual union, laying the foundation for generating the special wisdom of the three appearances. The contemplation of the triple bodhisattva is also the cause of maturity that makes the pure parts of the veins, realms, wind, and mind appear as the deity. Blessing and empowerment are: the bodhicitta is stable on the crown chakra, which makes all the five aggregates, realms, etc. transform into the cause of the great bliss. From the three blessings onwards, it is not only connected with the transformation body of the path and the fruit, but the three bodies appear in common. However, since the generation of the transformation body path arises in the generation stage, it is classified into that category. Here, the "body" of the "body mandala" refers to the body of the deity. The practice of completely visualizing this body as the wheel shape of the mandala is called the body mandala. It is not correct to interpret the meaning of the body mandala as "the mandala of the body as the basis of practice." Because like us, there are cases where the body is not the basis of practice. Even like you, in the case of both the dependent and the depended, it must be admitted that the basis of practice is consciousness, and many unconditioned dharmas. Body Mandala...