Tibetan
སུ་ཆེད་དུ་གཏད་ནས་སྒོམ་པའི་སྐབས་ཡིན་ཡང་། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ན། འབད་རྩོལ་གྱིས་སྒྲུབ་མི་དགོས་པར་ལུས་དབེན་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་ 5-256 ལ། དེར་མ་ཟད་བདེ་བ་དང་། ལྷ་སྐུའི་ཉམས་མྱོང་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་མོ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ ལས་ཆེས་བཟང་ཞིང་ཁྱད་ཆེ་ཡང་དམིགས་པ་སྒོམ་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ཐོན་པ་མེད་པར། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ནང་ནས་འགའ་ཞིག་ཟུར་དུ་བཀོལ་ཏེ་སྒོམ་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་ལ། ངག་དབེན་ནི་ དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་མི་འདྲ་བ་ཆེ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ཡང་རྩལ་ཤུགས་ཕྱུང་ སྟེ་འབད་པས་མ་བསྒོམས་ན། བསྐྱེད་རིམ་དང་ལུས་དབེན་གྱི་ཞོར་ལ་འདྲེན་པ་མེད་པའི་ ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་ལུས་དབེན་བསྐྱེད་རྫོགས་རི་ཐང་མཚམས་པ་དང་། གཉིས་ཡིན་དང་། གཉིས་ མིན་དུ་འདོད་ཚུལ་རྣམས། གནད་འདི་རྟོགས་ན་ཕྱོགས་རེ་ནས་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཕལ་ཆེར་ ལ་གྲགས་པ་ལྟར། དངོས་བཏགས་མ་ཕྱེ་བ་ལྟར་ན། ལུས་དབེན་དང་། ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པ་ ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་མི་བསྡུ་སྟེ་རྫོགས་པར་བསྡུའོ། །ཡང་གླན་རྩད་ཚལ་སོགས་པ་འགའ་ ཞིག་གི་བཞེད་པ་ལྟར། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དམ་པ་རིག་བརྒྱ་མཐར་ཕྱིན་ནས། ངག་དབེན་ ལ་འཇུག་དགོས་པར་བཤད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇེ་བཟང་དུ་གྱུར་པ་ན་ལྷ་ཇེ་མང་དུ་སྤྲོ་ བ་འཐད་པར་བསམ་ནས། རིགས་བརྒྱ་མཐར་གཅིག་གི་བར་དུ་བསྡུ་བ་ནི། བཤད་པའི་གོ་ རིམ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྒོམ་པའི་ཚེ་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ། མཐར་ཐུག་རིགས་བརྒྱ་ལ་སྐྱེལ་དགོས་སོ་ སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་སྨྲ་བར་སྣང་ཡང་། མ་ཡིན་ཏེ་རིགས་ལྔ་རིགས་གསུམ་རིགས་གཅིག་ལ་ སོགས་པའི་བར་དུ། ལྷར་སྣང་ཉུང་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། བསླབ་བྱ་གཞན་ནི་ཆོས་ལྷག་ པོ་ཡོད་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང་། སྔ་མ་སྔ་མ་ཤེས་ནས་ཕྱི་ མ་ཕྱི་མ་ལ་སློབ་ཚུལ་དུ་གསལ་བས། དངོས་པོའི་གོ་རིམ་ཉིད་ཡིན་གྱི། བཤད་པའི་གོ་རིམ་ ཙམ་མིན་ནོ། །རིགས་བརྒྱ་ལ་ལོབས་ནས་ངག་དབེན་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་པ་ནི། རིགས་ བརྒྱ་མཚོན་བྱེད་དེ་རིགས་མཐའ་ཡས་པའང་ཡོད་མོད། ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱས་བཏབ་གཅིག་པ་འདི་ 5-257 མཐར་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ། ལུས་དབེན་ཁོ་ན་བསྒོམས་པས་ཆོག་པས། ལུས་དབེན་{གྱི་[ཕྱི་]རིམ་ པ་དངོས་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་འདི་རྣམས་ལུས་དབེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཡང་། ལུས་དབེན་ཁོ་ ནས་མི་ཐོབ་པ་ཤས་ཆེ་བས། ལུས་དབེན་གྱི་རིམ་པར་མི་འགྱུར་བ་མང་ལ། ཤས་ཆེ་བ་ཞིག་ རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་ལྷན་ཅིག
Chinese
即使是专门交付而修习的时候，如果观想瑜伽达到究竟，则无需努力修持，身体的寂静会自然而然地生起。 5-256 不仅如此，安乐和本尊身相的体验，比观想瑜伽的生起次第细微，虽然更好更殊胜，但观修方式的差别并不明显。 就像从生起次第中单独取出一部分进行修习一样。语寂静在对境的差别上也大不相同，即使生起次第达到究竟，如果不使出力量努力修持，那么生起次第和身体寂静之间就没有引导的缘故。 因此，关于身体寂静的生起次第、圆满次第，以及山间闭关者，还有二者是一体还是非一体的各种观点，如果领悟了这个要点，那么从各个方面来说都没有矛盾。正如大多数人所说的那样，如果不区分真实和虚假，那么身体寂静和语寂静的所有次第都不会被归纳为生起次第，而是归纳为圆满次第。还有，正如格蓝擦擦（地名）等一些人的观点，在《行集》中说：“圣者百种智慧达到究竟后，必须进入语寂静。”并且认为禅定变得更好时，本尊变得更多是合理的，因此将百种本尊归纳为一种，这只是讲述的顺序而已，在修习的时候则相反，最终必须交付给百种本尊，虽然心中这样想并这样说，但并非如此，在五部、三部、一部等之间，本尊显现并没有减少，其他的教诲如前所述，有更多的法，在《行集》中也清楚地说明了先学习前面的，再学习后面的方式，这正是事物的顺序，而不仅仅是讲述的顺序。据说在熟悉百种本尊后进入语寂静，百种本尊是象征，也有无边无际的本尊，只要扩展的这个唯一达到究竟之前，仅仅修习身体寂静就足够了，所以身体寂静是[外]次第的真实，其余这些虽然是身体寂静的瑜伽，但仅仅通过身体寂静很难获得，所以很多不会变成身体寂静的次第，大部分与金刚诵一起。
English
Even when meditating specifically on what has been entrusted, if the yoga of contemplation is perfected, then there is no need to strive to accomplish it, and the solitude of the body will arise naturally. 5-256 Moreover, the experience of bliss and the form of the deity, the subtle arising stage, is better and more excellent than the yoga of contemplation, but without the distinction of different methods of meditation. It is like taking a part from the arising stage and meditating on it separately. Speech solitude also differs greatly in the distinction of objects. Even if the arising stage is perfected, if one does not exert effort and meditate diligently, then there is no guidance between the arising stage and the solitude of the body. Therefore, regarding the arising and completion stages of body solitude, mountain hermits, and whether they are one or not one, if this key point is understood, then there is no contradiction from any aspect. As is commonly said, if reality and imputation are not distinguished, then all the stages of body solitude and speech solitude are not included in the arising stage, but are included in the completion stage. Also, according to the views of some, such as Glen Tsatsal (place name), in the Compendium of Conduct, it says, "After the noble one has perfected the hundred wisdoms, one must enter speech solitude." And thinking that it is reasonable to increase the number of deities as the samadhi becomes better, therefore, reducing the hundred families to one is only the order of explanation. In practice, it is the opposite, and one must ultimately deliver it to the hundred families. Although one thinks and speaks in this way, it is not so. Between the five families, three families, and one family, the appearance of deities has not decreased, and other teachings are as mentioned above, with more Dharma. In the Compendium of Conduct, it is also clearly stated that one learns the former and then learns the latter, which is the order of things, not just the order of explanation. It is said that after becoming familiar with the hundred families, one enters speech solitude. The hundred families are symbolic, and there are also infinite families. As long as this single expansion is perfected, 5-257 it is sufficient to meditate only on body solitude. Therefore, body solitude is the reality of the [outer] stage. Although the rest of these are the yoga of body solitude, it is mostly difficult to obtain through body solitude alone, so many do not become the stage of body solitude, and most are together with vajra recitation.
Tibetan
་ཏུ་བསྒོམས་པས་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་སྟེ། གསང་ཆེན་རིགས་ གཅིག་དང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དུས་མཉམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་གོ་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ། རིགས་བརྒྱ་དང་ངག་དབེན་ལ་གོ་རིམ་མཛད་པའོ། ། ད་ནི་སྐབས་འདིར་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཕྱིར། ཕུང་ཁམས་རིགས་བརྒྱ་པོ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ སྡོམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། རིགས་བྱེད་མིན་དང་དབྱིབས་དང་བདག་གཞན་བཀོད། ཁ་དོག་གཟུགས་དང་འོད་སྣང་གཟུགས་ཕུང་ལྔ། །འཁྲིས་བཅས་འདུས་པའི་ཚོར་དང་བཏང་ སྙོམས་དང་། །བད་རླུང་ཚོར་དང་བདེ་སྡུག་ཚོར་བ་ལྔ། །རྐང་གཉིས་འདུ་ཤེས་མི་གཡོ་མི་རྒྱུ་ ཤེས། །རྐང་བཞི་རྐང་མེད་རྐང་མང་འདུ་ཤེས་ལྔ། །ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ལུས་དང་ཁམས་གསུམ་ ལས། །ངག་དང་ཐར་བའི་ལས་ཏེ་འདུ་བྱེད་ལྔ། །ལུས་མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་རྣམ་ཤེས་ལྔ། །དྲི་མ་རྒྱུ་ མ་མཁྲིས་པ་དེ་བཞིན་སྙིང་། །སྐྲ་དང་རུས་པ་བཤང་བ་མཆིན་པ་སྙིང་། །སྤུ་དང་སེན་མོ་རྣག་ དང་ཁྲག་དང་སྙིང་། །སོ་དང་པགས་པ་ཤ་དང་སྙིང་དུ་འདོད། །རྒྱུས་པ་ཤ་དང་རྩིབ་མ་སྙིང་ ཞེས་བྱ། །དེ་དག་ནང་གི་ས་ཁམས་རྣམ་ལྔ་ཡིན། །ལུས་འཕགས་རི་རབ་འཛམ་གླིང་བ་ལང་ སྤྱོད། །སྒྲ་མི་སྙན་ཏེ་ཕྱིའི་ས་ཁམས་ལྔ། །དྲི་ཆུ་མཆི་མར་བཅས་པའི་བད་ཀན་དང་། །རྡུལ་ དང་ཁྲག་དང་མཆིལ་མ་ནང་གི་ཆུ། །རྒྱ་མཚོ་འབབ་ཆུ་ཕྲ་མོ་ཆུ་བོའི་ཆུ། །བཀོད་མ་ལྟེང་ཀ་ ཕྱི་ཡི་ཆུ་ཁམས་ལྷ། །སྙིང་ག་མགོ་བོ་ལྟེ་བའི་མེ་དྲོད་དང་། །ཡན་ལག་ཕོ་བའི་དྲོད་ནི་ནང་གི་ མེ། །རྒྱུན་གཞག་རྡོ་བའི་མེ་དག་མེ་ཤེལ་སྐྱེས། །ཤིང་བུ་ལས་སྐྱེས་ནགས་ཀྱི་མེ་སྟེ་ཕྱི། །སྲོག་ རླུང་ཁྱབ་བྱེད་ཐུར་སེལ་གྱེན་རྒྱུ་དང་། །མ་ཉམས་ཞེས་པ་ནང་གི་རླུང་ལྔ་སྟེ། །ཤར་དང་སྟེང་ 5-258 དང་ལྷོ་ནུབ་བྱང་སྟེ་ཕྱི། །ཕྱི་ནང་སྦྱར་བས་འབྱུང་བ་ཉི་ཤུར་འདོད། །ནམ་མཁའ་རགས་པའི་ འབྱུང་བ་མིན་ཕྱིར་བཞག །འདི་ནི་རེ་ཞིག་མདོ་དང་བསྟུན་པ་ཡིན། །གཏན་ནས་འབྱུང་བ་ མིན་པར་མི་བཞེད་དོ། །མིག་འབྲས་གཟུགས་འཛིན་ཚིལ་བུའི་ཆ་དང་ནི། །ཟུར་གྱིས་ལྟ་དང་ དབྱེ་བ་མིག་གི་བརྡ། །སྣ་དབང་རྣ་བའི་ཕྱི་གཟུགས་སྒྲ་གསུམ་འཛིན། །བུ་ག་རྩ་བའི་རྩ་སྟེ་ རྣ་བ་ལྔ། །སྣ་ཡི་དབང་པོ་སྣ་གཟུགས་བར་བཀག་དང་། །དྲི་འཛིན་བུ་ག་སྣ་ཡི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ། ། ལྕེ་དབང་དབྱིབས་དང་ལྕེ་རྩེའི་རྩ་དང་ནི། །ལྕེ་རྩེར་རོ་གསུམ་འཛིན་པ་ལྕེའི་ཁམས། །རེག་ གསུམ་འཛིན་དང་ལུས་དབང་རུས་པའི་ཚོགས། །ཤ་ཡི་ཚོགས་དང་ལྤགས་པའི་ཚོགས་ཏེ་ ལུས།
Chinese
通过精进修习，次第成就。大秘密一部和金刚念诵圆满同时。因此在次第的场合，对百种姓和语寂静作次第安排。 现在为了此处就近所需，将蕴界百种姓的名称，以总括的方式连缀起来。种姓作用非和形状及自他安置，颜色形和光亮形蕴五。近取蕴集合的受和舍，以及涎风受和苦乐受五。二足意识不动不移识，四足无足多足意识五。意的行蕴身和三界中，语和解脱业即行蕴五。身眼耳鼻舌识五。不净物肠胃胆汁同样心。头发和骨头粪便肝脏心。毛和指甲脓和血和心。牙齿和皮肤肉和心想。筋脉肉和肋骨名为心。这些是内部的地界五种。身殊胜须弥山赡部洲牛货洲。不悦耳的声音即外部的地界五。尿液眼泪包括的涎，尘土和血和鼻涕内部的水。大海河流小溪河川的水。库玛莲花外部的水界天女。心间头顶肚脐的火热和，肢体胃部的热是内部的火。常燃石头的火以及火晶生，木柴所生森林的火即外部的火。命气遍行下泄上行和，不衰减名为内部的风五种。东和上，以及南西北即外部。内外相合认为二十种生处。虚空非粗大生处故舍弃。这是暂时与经部相符。完全不认为是生处也不这样认为。眼珠执取色脂肪部分和，斜视和辨别是眼睛的表示。鼻根耳的外形执取声三者。孔穴根本的脉即耳朵五种。鼻子的根鼻形中间阻隔和，执取香孔穴鼻子的生处五种。舌根形状和舌尖的脉和，舌尖执取味三种是舌的界。执取触三种和身根骨骼的集合。肉的集合和皮肤的集合即身。
English
Through diligent practice, one gradually achieves accomplishment. The great secret one and the completion of the Vajra recitation occur simultaneously. Therefore, in the context of stages, the arrangement of stages is made for the hundred families and speech quiescence. Now, for the sake of immediate necessity here, the names of the hundred families of aggregates and elements will be connected in a summary manner. The function of the family is non-action and the arrangement of form, self, and other, color, shape, and luminous form, the five aggregates. Feeling and equanimity of the aggregate of contact, as well as saliva-wind feeling and pleasure-pain feeling, are five. Two-legged consciousness, unmoving, unmoving consciousness. Four-legged, legless, multi-legged consciousness, five. From the mental aggregate, body, and three realms, speech and liberation karma are the five aggregates. Body, eye, ear, nose, tongue, five consciousnesses. Impurity, intestines, bile, likewise heart. Hair and bones, feces, liver, heart. Hair and nails, pus and blood and heart. Teeth and skin, flesh and heart are thought of. Tendons, flesh, and ribs are called heart. These are the five internal earth elements. Body, excellent Mount Meru, Jambudvipa, Godaniya. Unpleasant sounds are the five external earth elements. Urine, tears, including phlegm, dust and blood and mucus are the internal water. Ocean, river, small stream, river water. Kumara lotus is the external water element goddess. The fire heat of the heart, head, navel, and the heat of the limbs and stomach is the internal fire. Constant stone fire and fire crystal born, wood-born forest fire is the external fire. Life air, pervasive, downward cleansing, upward moving, and undiminished are the five internal winds. East and above, and south, west, north are the external. Combining internal and external, it is considered twenty sources. Space is not a coarse element, so it is abandoned. This is temporarily in accordance with the Sutra. It is not considered an element at all, nor is it thought of that way. The eyeball grasps the color, the fatty part, and squinting and distinguishing are the expressions of the eye. The outer form of the nose root ear grasps the three sounds. The pore, the root of the root, is the five ears. The root of the nose, the nose shape, the middle barrier, and the five sources of the nose that grasp the scent pores. The shape of the tongue root and the vein of the tongue tip, and the tongue tip grasps the three tastes, which is the element of the tongue. Grasping the three touches and the aggregate of the body root bones. The aggregate of flesh and the aggregate of skin is the body.