Tibetan
རྗེའི་སྐུ་ནི་བདེ་བ། གསུང་ ནི་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་པ། ཐུགས་ནི་མི་རྟོག་པ་སྟེ་གསུམ་པོའང་གཅིག་ལ་འདུས་སོ། །ཐུགས་ རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་སྟོང་ཉིད། གསུང་ནི་གཟུགས་སྒྲ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། ཐུགས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་ པོ་སྟེ་གསུམ་ཀའང་ངོ་བོ་གཅིག་པའོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བདེ་བ་དང་། གསལ་བ་ དང་། མི་རྟོག་པ་གསུམ་སྦྱར་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་དག་ནི་ཡེ་གེ་དགུའི་མཚོན་དོན་ཏེ། མདོར་ན་ རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བ། རྟགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་དང་། རླུང་ཅུང་ཟད་དག་པའི་སྒྲའི་ ཚུལ་སེམས་ཀྱི་གསལ་ཆ་དང་བཅས་པ་དང་། ཞུ་བདེ་ཅི་རིགས་པ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ དང་བཅས་པ་དེས་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ལ་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་བསྒོམ་པས་གོམས་ཤིང་བརྟེན་པ་ན། རླུང་རྣམས་དེའི་ངོ་བོར་ཤར་པ་ནི། རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། རླུང་ལ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ 5-284 ཡིག་འབྲུ་གསུམ་པོ་འདིའི་སྒྲ་ལྷང་ལྷང་པོར་མོས་པ་བྱེད་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་ངག་ སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་མ་འདས་སོ། ། འདི་དག་བཟླས་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་མ་བཤད་ན། སྔགས་ཀྱི་ དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མི་གོ་བས་འདིར་བཤད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྔགས་བཏུས་པའི་དགོས་པ་ནི། དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མ་ནིང་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། ར་ལ་མ་ གཏོགས་པའི་དབྱིངས་བཅུ་གཉིས་བུད་མེད་དང་། ང་ཉ་ཎ་ན་མ་རྣམས་མ་གཏོགས་པའི་ གསལ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེས་པ་དང་། མ་གཏོགས་པའི་ཡི་གེ་དགུ་པོ་དེ་རྣམས་མ་ནིང་ངོ་། །དེ་ ལ་དབྱངས་རྣམས་ༀ་དུ་འདུས་ཤིང་། གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཨཱཿརུ་འདུས་ཤིང་། མ་ནིང་ རྣམས་ཧཱུཾ་དུ་འདུས། ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེའི་ཕྱིར་ལྷ་ཡབ་རྐྱང་གི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཨཱཿདང་། ཡུམ་རྐྱང་གི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ༀ་དང་། ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཧཱུཾ་ངོ་། །ཡང་དེ་བཞིན་ དུ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱང་ཡི་གེ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྒོམ་ པ་དབྱིབས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་། བརྗོད་པ་སྒྲའི་ཡི་གེ་གསུམ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡི་གེ་ཡིན་ ཞིང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་གེ་ནི་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་དེ་ཡིན་པས། དེ་ གདོད་ནས་གྲུབ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི། ཡི་གེ་དེ་བཟླས་པའི་དོན་ནོ། །སྤྱིར་ ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་སྲོག་ཐུར་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་རླུང་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་པ། སྣ་སྒོ་ནས་ནང་ དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ༀ་དང་། ནང་དུ་གནས་པའི་ཚེ་ཨཱཿདང་། ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ཚེ་ཧཱུཾ་སྟེ། རླུང་ གསུམ་པོའི་རང་སྒྲ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་གདྭངས་སུ་རང་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་ཙམ་ཞིག་རྣམ་ པར་འཇོག་མོད་ཀྱང་རང་གྲུབ་ཀྱི་གདྭངས་སུ་ཡོད་རྒྱུའི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་པོ་དེ་འབྲུ་གསུམ་ གྱི་མཚོན་དོན་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་གྱི། སྒྲ་སྐད་དེ་ལྟར་བུར་སྒྲོག་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། མི་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱི་ཡོད་ཅེ་ན་ཡང་མི་རུང་སྟེ། མི་གསལ་བ་སྐད་ཆུང་ངུར་སྒྲོག་པ་ཡིན་ 5-285 ནོ་སྙམ་ན་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཞིང་། ཅི་ཡང་མི་གསལ་ན་སྒྲ་སྐད་ཡིན་པའང་འགལ་ ལ། ནུས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཀྱང་མི་རུང་སྟེ། དཔེར་ན་རླུང་ནང་དུ་འོང་བ་ལ་ༀ་ཞེས་བྱ་བའི་ སྒྲའི་ནུས་པ་ཁོ་ན་ཡོད་ཀྱི། གཞན་གང་གི་ཡང་ནུས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་ རོ། །དེས་ན་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོ་བཟླས་རང་ལ་ཡང་སྦྱོར་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ དང་། ཡི་གེ་གཉིས་པ་དང་ཡི་གེ་མང་པོའི་བཟླས་པ་སོགས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་དུ་མ་ ཞིག་འབྱུང་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། མཚོན་དོན་གྱི་གནད་ལ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡི་ གེ་གསུམ་བཟླས་པས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་ བྱིན་གྱིས་རློབས་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྒོམ་པ་དབྱིབས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ སྐབས་སུ་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དང་པོའི་མགོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷར་བསྐྱེད་ པ་དང་། བསྐྱེད་ཟིན་ནས་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། མཐར་སྒྲ་བཅས་དང་། ཤུབ་པུ་དང་། ཡིད་བཟླས་སོགས་ཀྱང་འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་དང་། དེའི་ཕྱིར་སྔགས་ ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདིའི་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞིང་། བསྐྱེད་རིམ་པས་དང་པོར་ལྷ་ བསྐྱེད་པ་དང་། བར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། མཐར་བཟླས་པ་རྣམས་འབྲུ་གསུམ་ གྱིས་བསྒྲུབས་ནས། བསམ་པ་དང་། འདུག་སྟངས་དང་ཕྱོགས་དང་། དུས་ལ་སོགས་པ་ལས་ དང་རྗེས་མཐུན་པར་བྱས་ནས། ཞི་སོགས་ལས་རབ་འབྱམས་རྣམས་ཀྱང་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཟས་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ པ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱེད་ལ། རླུང་དང་འབྲུ་གསུམ་སྦྱར་བའི་བཟླས་པས་ལས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ བ་དང་། ཚེ་བསྲིང་བ་དང་། ཕྱོགས་དུས་འདུག་སྟངས་སོགས་ལ་མ་བལྟོས་པར་འབྱུང་བ་སོ་ སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། ལས་བཞི་སྒྲུབ་པ་དང་། བྱེད་ལས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྙིང་ག་ལ་ སོགས་པ
Chinese
尊者的身是安乐，语是所有声音，意是不分别，这三者也融为一体。心金刚的身是空性，语是所有形象声音，意是大乐，这三者也是一个本体。或者一切都可加上安乐、明亮和不分别这三者。这些是九个字母的象征意义。总之，叫做风咒无别。征兆的明亮显现，和风稍微清净的声音的方式，以及心的明朗部分，和随顺的融乐，极其串习的安乐，以此增进风的运行，通过修习而习惯和稳固时，风都显现为它的本体，这就是风咒无别的意义。对风以名言的这三个字母的声音清晰地信奉，没有超出生起次第的支分语咒瑜伽。 这些虽然是念诵的真实意义，但如果这里不讲，就不明白咒的真实意义，所以在这里讲。世俗中收摄咒语的必要是，所有元音辅音的字母都归集为男、女、非男非女三种。除了ར以外的十二个元音是女性，除了ང་ཉ་ཎ་ན་མ་以外的辅音是男性，除了མ་以外的九个字母是非男非女。其中元音都归集于ༀ་（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），辅音的意义都归集于ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），非男非女都归集于ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。因此，单独父尊的咒语都是ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），单独母尊的咒语都是ༀ་（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），双运的咒语都是ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。同样，所有本尊的身语意的咒语也是三个字母，也就是观想形状的三个字母，念诵声音的三个字母，是生起次第的字母，而圆满次第的字母是风咒无别本来成就的，因此，像它本来成就一样作为道用，就是念诵这个字母的意义。总的来说，仅仅是名言上，以命脉和下行二者为主的五种风光，从鼻孔进入时是ༀ་（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），在内住时是ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），
English
The body of the Lord is bliss, the speech is all sounds, and the mind is non-conceptual, these three also merge into one. The mind-vajra's body is emptiness, the speech is all forms and sounds, and the mind is great bliss, these three are also of one essence. Or, one can add bliss, clarity, and non-conceptuality to everything. These are the symbolic meanings of the nine letters. In short, it is called wind-mantra inseparable. The clear appearance of the signs, and the way of the sound of the slightly purified wind, together with the clarity of the mind, and the bliss of melting, whatever is appropriate, together with the bliss of extremely familiarization, thereby increasing the movement of the wind, and when one becomes accustomed and stable through meditation, the winds all appear as its essence, this is the meaning of wind-mantra inseparable. To devoutly believe in the sound of these three letters of terminology for the wind, it does not go beyond the yoga of speech-mantra, a branch of the generation stage. Although these are the actual meanings of recitation, if they are not explained here, one will not understand the actual meaning of the mantra, so they are explained here. The necessity of condensing mantras in conventional truth is that all vowel and consonant letters are gathered into three: male, female, and neuter. The twelve vowels except for ར are female, the consonants except for ང་ཉ་ཎ་ན་མ་ are male, and the nine letters except for མ་ are neuter. Among them, the vowels are all gathered into ༀ་ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: om), the meanings of the consonants are all gathered into ཨཱཿ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: ah), and the neuters are all gathered into ཧཱུཾ་ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: hum). Therefore, all mantras of the single father deity are ཨཱཿ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: ah), all mantras of the single mother deity are ༀ་ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: om), and all mantras of union are ཧཱུཾ་ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: hum). Similarly, the mantras of body, speech, and mind of all deities are also three letters, that is, the three letters of the form of visualization, and the three letters of the sound of recitation, are the letters of the generation stage, and the letter of the completion stage is that which is primordially established as wind-mantra inseparable, therefore, to make it the path in the same way as it is primordially established is the meaning of reciting that letter. In general, merely in terms of terminology, the five winds and lights, mainly the life force and downward moving wind, when entering through the nostrils, it is ༀ་ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: om), and when dwelling inside, it is ཨཱཿ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: ah),
Chinese
尤其是出现的时候是吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽），风 这三者的自声，自然存在于三个字的声音中，虽然只是这样安立，但作为自然存在的三个字的声音，这三个字所代表的意义如前所述，而不仅仅是那样发出声音。如果说以不明显的方式存在也不行，如果认为不明显就是发出微小的声音，那真是可笑至极。如果什么都不明显，那也与是声音相矛盾。以能力的方式存在也不行，例如风中只有嗡（ༀ，ॐ，oṃ，嗡）的声音的能力，而没有其他任何能力，因为没有不显现的理由。因此，从续部来说，三个字的念诵本身也有多种不同的应用方式，以及两个字和多个字的念诵等，虽然出现了很多不确定的情况，但并不矛盾，因为在所代表的意义的关键上并不矛盾。这样，念诵三个字，就能催动所有坛城本尊的意续，从而加持，并且修行者依靠形状的字，在生起次第的阶段，从三个字完全变化，生起为最初的怙主等本尊，生起之后加持三个部位，最终有声念诵、默念和意念等也通过三个字的方式进行，因此，所有咒语的加持也都会成为这个的加持，生起次第者首先生起本尊，中间加持，最后念诵，这些都通过三个字来完成，然后与想法、坐姿、方向和时间等相适应，寂静等各种事业也依靠三个字来成就。同样，食物和朵玛等之后的加持也通过三个字来进行，风和三个字结合的念诵可以清净业障，延长寿命，并且不依赖方向、时间、坐姿等，依靠各自的坛城，成就四种事业，以及主要的作用于心间等。
English
Especially when it arises, it is Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, hum, 吽). The self-sound of these three winds naturally exists in the tone of the three syllables. Although it is only established in this way, the three syllables that are supposed to exist in the tone of self-arising, the meaning represented by these three syllables is as mentioned above, and it is not merely uttering the sound like that. It is also not permissible to say that it exists in an unclear way. If you think that being unclear means uttering a small sound, then it is a matter of laughter. If nothing is clear, then it contradicts being a sound. It is also not permissible to exist in the form of power. For example, there is only the power of the sound Oṃ (ༀ, ॐ, oṃ, 嗡) in the wind, and there is no power of anything else, because there is no reason for it not to appear. Therefore, from the tantras, the recitation of the three syllables themselves also has many different ways of application, and the recitation of two syllables and many syllables, etc., although many uncertain situations arise, they are not contradictory, because they are not contradictory in the key point of the meaning they represent. In this way, by reciting the three syllables, one can stimulate the mind-stream of all the deities of the mandala, and thus be blessed, and the practitioner relies on the shape of the syllables, and in the stage of the generation stage, from the complete transformation of the three syllables, one generates into deities such as the first protector, and after generating, one blesses the three places, and finally, vocal recitation, whispering, and mental recitation are also performed through the three syllables. Therefore, all the blessings of mantras will also become the blessings of this. The generation stage practitioner first generates the deity, then blesses in the middle, and finally recites. These are all accomplished through the three syllables, and then in accordance with the thought, posture, direction, and time, etc., all kinds of activities such as pacifying are also accomplished based on the three syllables. Similarly, the subsequent blessing of food and torma, etc., is also done through the three syllables. The recitation of wind combined with the three syllables can purify karmic obscurations, prolong life, and without relying on direction, time, posture, etc., relying on the mandalas of each of the elements, one accomplishes the four activities, and the main function is in the heart, etc.