Tibetan
ས་མ་གང་ནའང་གསལ་བར་མི་སྣང་བས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་གོ ། གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་ལ། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་ཚུལ། དཀྱིལ་ འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་ཚུལ། ལས་རྒྱས་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་ ཚུལ་ལོ། ། དང་པོ་ལ། དང་སྦྱོར་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་དང་སྦྱོར་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་སྣོད་སྦྱང་ བའི་བསམ་གཏན་དང་། བཅུད་སྦྱང་བའི་བསམ་གཏན་གཉིས་སོ། །སྣོད་སྦྱང་བའི་བསམ་ 5-199 གཏན་ལ་འཇིག་པའི་བསྐལ་བའི་དུས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྟོངས་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་ པར། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་མིང་ཅན་སྣོད་བཅུད་སྟོང་པར་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། ། སྐབས་འདིར། རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་བསྒོམ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་ པས་སྤྱིར་བཟང་མོད་ཀྱང་ལུགས་འདི་དང་མ་འབྲེལ་ལོ། ། ཁ་ཅིག་སྣོད་བཅུད་འདི་དག་ཅང་མེད་དུ་སོང་བར་བསྒོམས་ནས་ཆད་ལྟར་འགྱུར་རོ་ ཟེར་མོད་ཀྱང་། ཅང་མེད་གང་ལ་ཟེར་ངོས་འཛིན་རྒྱུ་མི་འདུག་པས། སྡང་ཤུགས་ཀྱིས་མྱོས་ པའི་བླ་བརྡོལ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། སྐབས་འདིར་སྣོད་བཅུད་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་མ་ ཟད། སྣང་བ་འདི་ཡང་བློའི་ཡུལ་དུ་དགག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་བཀག་ན་འཇིག་ རྟེན་སྟོང་པ་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་དུ་མེད་པ་དང་། མ་དག་པའི་སྣང་བ་སྣང་བཞིན་དུ་དག་ སྣང་གི་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅང་མེད་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མི་སྲིད་པ་ ལ་བྱ་ན་ནི། ཁྱེད་རང་གི་འདོད་པ་ཡང་དེར་འགྱུར་ཞིང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སྐུར་ པ་འདེབས་པ་ལ་འཇོག་ན་ནི། དེ་ལྟར་འདོད་མཁན་སུ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་སྔ་མེད་ པའི་དགག་པ་ཡིན་ལ། སྣོད་བཅུད་མེད་པར་བསྒོམ་པ་འཁྲུལ་ཏེ། སྣོད་བཅུད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ ཅེས་ཟེར་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་ཐ་ཆད་ཡིན་པའི་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདི་སྐད་ཅེས། སྣང་བ་འདི་ མེད་པ་གནས་ལུགས་སུ་འདོད་པ་ནི། རྒྱང་ཕན་པ་ལས་ཀྱང་ཐ་ཆད་ཟེར་བ་སོགས་བདུད་ ཀྱི་གསང་ཚིག་ཏུ་སྣང་ཡང་། གཞན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་འདིར་དགག་པ་རྒྱས་པར་མ་ བརྗོད་ལ། བདེན་མེད་སྒོམ་པ་ལྟ་བ་རྣམ་དག་ཡིན་ན། བདེན་མེད་ཀྱི་དོན་གནས་ཚུལ་ལ་ཡེ་ མ་གྲུབ་ཀྱང་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ཙམ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་པས། ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་གང་དུ་ཡང་མ་ གྲུབ་པ་དེ་ཀ་ཅིའི་ཕྱིར་གནས་ལུགས་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་ལུགས་ལ་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ རོ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་རིག་པ་དེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམ
Chinese
因为任何地方都不明显，所以就放在一边了。 第二，实际的修法方面，首先是结合的等持修法，其次是坛城胜王的等持修法，再次是事业增上的等持修法。 首先，有最初结合的预备和最初结合的正行。首先，有外器清净的禅定和内情清净的禅定两种。外器清净的禅定，如同坏劫之时，外器的世界空无和法性相同，以智慧修持名为，将外器内情都收摄为空性而修持，这就是了。 此时，以三种解脱的次第修持，虽然普遍来说是好的，因为是智慧足的口诀，但是和这个法类没有关系。 有些人说，这些外器内情都观想成什么都没有了，会变成断见，但是，什么都没有指的是什么，没有可以认定的，仅仅是因嗔恨的力量而疯狂的胡言乱语而已。此时，不仅仅是了知外器内情无自性，而且，这个显现也要在心的领域中遮止，如果不这样遮止，就无法和世界空无与法性相同结合，而且，不净的显现显现的同时，也无法修持清净显现的本尊身。如果说，什么都没有指的是胜义中不可能存在，那么，你们自己的观点也会变成那样，如果说是世俗中也没有，而进行诽谤，那么，因为没有任何人这样认为，所以，这是没有前方的反驳。观想外器内情不存在是错误的，因为外器内情是存在的，这样说是非常低劣的智慧。还有这样说，认为这个显现不存在是实相，比外道徒还要低劣等等，虽然像是魔鬼的秘密语言，但是，因为会在其他地方讲解，所以这里不广说反驳。如果观修无自性是清净的见解，那么，无自性的意思是，即使在实相中没有成立，也仅仅是指显现生起而已，那么，现在的这个显现，在任何地方都没有成立，为什么不是实相呢？因为在实相中什么都没有成立。我们这些人认为世俗如幻，是暂时的见解。
English
Since it is not clear anywhere, it is left as it is. Secondly, regarding the actual method of accomplishment, first is the practice of the samadhi of union, second is the practice of the samadhi of the supreme king of the mandala, and third is the practice of the samadhi of increasing activity. Firstly, there is the preliminary of the initial union itself and the actual initial union. Firstly, there are two types of contemplation: the contemplation of purifying the outer vessel and the contemplation of purifying the inner essence. The contemplation of purifying the outer vessel is similar to the time of the destruction of the eon, when the outer world is empty and the same as the Dharma nature. This is the practice of gathering the outer vessel and inner essence into emptiness and meditating on it, known as meditation through wisdom. At this time, the practice of meditating in the order of the three liberations is generally good because it is the oral instruction of the Wisdom Foot, but it is not related to this system. Some say that if these outer and inner contents are meditated upon as having disappeared into nothingness, it will turn into nihilistic views. However, there is nothing to identify as what is meant by "nothingness." It is merely the babbling of someone intoxicated by the power of hatred. At this time, it is not enough to merely know that the outer and inner contents are without inherent existence. This appearance must also be negated in the realm of the mind. If it is not negated in this way, it cannot be combined with the emptiness of the world and the Dharma nature. Moreover, while impure appearances appear, it is impossible to meditate on the deity's form as a pure appearance. If "nothingness" refers to something that cannot exist in ultimate reality, then your own view will also become like that. If it is said that it does not exist even in conventional reality and is being slandered, then since no one thinks that way, it is a refutation without a prior position. It is a mistake to meditate on the non-existence of the outer and inner contents, because the outer and inner contents exist. To say this is a very inferior intelligence. Furthermore, to say that considering this appearance to be non-existent is the nature of reality is even more inferior than the Tirthikas. Although it seems like a secret language of demons, it will be explained elsewhere, so I will not elaborate on the refutation here. If meditating on non-inherent existence is a pure view, then the meaning of non-inherent existence is merely the arising of appearance, even if it is not established in reality. So, why is this present appearance, which is not established anywhere, not the nature of reality? Because nothing is established in the nature of reality. We, on the other hand, recognize conventional reality as merely an illusion, which is a temporary view.
Tibetan
་དག་མ་ནོར་ 5-200 བ་ཡིན་ཡང་། དབུ་མའི་ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འཕྲོས་པས་ཆོག་གོ ། དེ་ནི་གཞན་དག་སྦྱང་གཞི་ཞེས་ཟེར་བ་དེ། རང་ལུགས་ལ་སྦྱང་བྱ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱ་སྟེ། སྦྱང་བ་བྱེད་པའི་གཞི་ནི་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཁོ་ན་ལས་གཞན་མ་དམིགས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ངེས་པར་བྱས་ནས། སྐབས་འདིར་སྣོད་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཞིག་པ་དང་། སྣོད་ ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་དང་། བསྐལ་བ་དང་པོའི་མིར་སྐྱེ་བ་དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་ཆོས་མཐུན་འདི་ རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། བོད་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་བསྐལ་བ་བཟང་པོ་འདིའི་སྔོན་རོལ་གྱི་ བསྐལ་པ་དེའི་གཞུག་གི་འཇིག་ཞིག་གི་བསྐལ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་དང་པོ་ ཆགས་པ་དང་། བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་སྔོན་བྱུང་བ་དེ་དག་དང་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཁ་འཆམ་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་གོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སུ་ལ་ཡང་མ་སྐྱེས་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་དག་ལས་སྔ་མ་ ཕལ་ཆེར་ནི། སྔར་བྱུང་དེ་དག་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་སྦྱོང་བྱེད་དམིགས་པ་འདི་དག་སྒོམ་མོ་ ཞེས། དཔྱད་པ་མ་གཏང་བར་འཆད་ལ། འཕགས་སྐོར་བ་ཕྱི་མ་རྣམས་ནི་འདས་ཟིན་པ་ལ་ གཉེན་པོས་སྦྱང་ཐབས་མེད་པའི་རིག་པས། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་མ་ཡིན། ཆོས་མཐུན་ཙམ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། ། ཡང་ཕྱིས་བྱུང་བ་མ་སྦྱངས་པ་ཁ་ཅིག་ནི། སྔ་རབས་པའི་ཞེན་དུ་བསྒོམས་ནས། དེ་ འདྲ་དེ་རྟོག་གེའི་དུག་ཆུས་བསླད་པ་ཡིན་ཞིང་། འདས་པའི་དངོས་པོ་ལ་སྦྱང་གཞིར་བྱེད་པ་ གསང་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་ཁྱད་ཡིན་ནོ་སྐད་པའི་མུ་ཅོར་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ལ་རྒལ་བརྟག་ མང་པོ་འབྱུང་བར་སྣང་ཡང་། དགོས་པ་ཆུང་བས་རེ་ཞིག་བཞག་སྟེ། རང་ལུགས་ནི་འདི་ལྟ་ བུ་ཡིན་ཏེ། འདས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དངོས་སུ་སྦྱང་དུ་མེད་པ་ནི་བདེན་ལ། འདས་པའི་དངོས་ པོར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ད་ལྟར་བར་དང་མ་འོངས་པ་རྣམས་སྦྱང་དུ་ཡོད་ཅིང་སྦྱང་ 5-201 དགོས་པའང་ཡིན་པས། རྣམ་རྟོག་དང་དེ་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་འདས་པ་ལ་སྦྱང་བྱའི་རྣམ་ གཞག་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་བ་ཙམ་ནི་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་གྱི་སྲིད་པ་རང་ རྒྱུད་ལ་མ་འོངས་པ་ན། འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ས་བོན་དེ་དག་སྦྱང་བྱར་བཞག་ནས། སྦྱོང་བྱེད་ལམ་ གྱིས་སྦྱོང་ཚུལ་འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་ སྦྱོར་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། མ་འོངས་པ་ན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་པའི་སྣང་བ་
Chinese
虽然没有错误，但并非究竟的中观见，因为伴随着错觉的显现。就说到这里，其余的省略。 那些被称为“所净化之基”的说法，在自宗中被称为“所净化之物”，因为净化的基础只能是原本就存在的法性，除此之外没有其他的目标。如此确定之后，此处关于外器世界毁灭、外器世界形成、最初劫的人的诞生以及与之相关的法性，这些是怎样的呢？所有藏地的前辈和后辈都一致认为，这是贤劫之前的劫的末尾的毁灭劫，以及这个世界最初形成，以及最初劫的人的诞生等，都与此相关。除此之外，似乎没有人产生其他的特殊理解。在这些说法中，大多数前辈都说，过去发生的事情是所净化之基，而净化它的目标是这些，如此进行修习。他们不加分析地进行讲解。而后来的圣者们则认为，以无法用对治法净化已经过去的事物的道理，所净化之基并非净化者，仅仅是法性相同而已。 还有一些后来的未经净化的人，将前辈的执着视为修习，认为那样的东西是被分别念的毒水所污染的，将过去的事物作为所净化之基，是密宗的甚深特点，如此胡说八道。对于这些说法，似乎会出现很多驳斥和辩论，但因为必要性较小，暂时搁置。自宗是这样的：虽然过去的事物无法直接净化是真实的，但执着于过去事物的分别念，现在和未来是可以净化且必须净化的。因此，通过分别念和与之相关的途径，对过去进行所净化的安立，也并非完全没有道理。然而，就像在自身相续中未来会发生的死亡、中阴、投生三者的有，将那些未来会发生的种子作为所净化之物，然后通过净化的道，以与死亡、中阴、投生三者相似的方式进行修习一样，在这里，修习的方式也没有什么不同。在未来，外器世界毁灭的显现…… 5-201 也是需要净化的，通过分别念和与之相关的途径，对过去进行所净化的安立，也并非完全没有道理。然而，就像在自身相续中未来会发生的死亡、中阴、投生三者的有，将那些未来会发生的种子作为所净化之物，然后通过净化的道，以与死亡、中阴、投生三者相似的方式进行修习一样，在这里，修习的方式也没有什么不同。在未来，外器世界毁灭的显现……
English
Although there are no errors, it is not the ultimate Madhyamaka view, because it is accompanied by the appearance of illusion. That's all I'll say, the rest is omitted. Those statements that are called "the basis to be purified," in our own system are called "the object to be purified," because the basis of purification can only be the Dharmata that has existed from the beginning, and there is no other object besides that. After determining this, what are these things here about the destruction of the outer world, the formation of the outer world, the birth of the first age's people, and the Dharmata related to them? All the earlier and later Tibetans agree that this is the destruction of the Kalpa at the end of the Kalpa before this Bhadrakalpa, and the initial formation of this world, and the birth of the first age's people, etc., are all related to this. Apart from that, it seems that no one has developed any other special understanding. Among these statements, most of the earlier ones say that what happened in the past is the basis to be purified, and the object that purifies it is these, and so they practice. They explain without analyzing. The later holy ones, however, believe that, with the reasoning that it is impossible to purify what has already passed with an antidote, the basis to be purified is not the purifier, but only the same Dharmata. There are also some later unpurified people who regard the attachments of the earlier generations as practice, and think that such things are contaminated by the poison of conceptual thought, and that using past things as the basis to be purified is a profound feature of Tantra, and so they talk nonsense. It seems that many refutations and debates will arise for these statements, but because the need is small, it is put aside for the time being. Our own system is like this: Although it is true that past things cannot be directly purified, the conceptual thoughts that cling to past things can and must be purified in the present and future. Therefore, it is not entirely unreasonable to establish the past as the object to be purified through conceptual thoughts and related means. However, just as in one's own continuum, the existence of death, Bardo, and rebirth, which will happen in the future, is such that those seeds that will happen in the future are taken as the object to be purified, and then the way of purification is practiced in a way similar to death, Bardo, and rebirth, here too, there is no difference in the way of practice. In the future, the appearance of the destruction of the outer world... 5-201 also needs to be purified, and it is not entirely unreasonable to establish the past as the object to be purified through conceptual thoughts and related means. However, just as in one's own continuum, the existence of death, Bardo, and rebirth, which will happen in the future, is such that those seeds that will happen in the future are taken as the object to be purified, and then the way of purification is practiced in a way similar to death, Bardo, and rebirth, here too, there is no difference in the way of practice. In the future, the appearance of the destruction of the outer world...