Tibetan
ད་ཀྱིས་ཤེས་ རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཁ་འགེངས་པ་འཐད་ཀྱང་དེ་ལས་གོ་ཟློག་པ་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། མ་ རྒྱུད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཅི་སྟེ་ཚོགས་ཞིང་མཆོད་པ་གདོན་མི་ཟད་པར་བྱེད་འདོད་ན་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྒྱུན་བཤགས་ཞིག་བཅུག་ན་ལེགས་སོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། རབ་ཏུ་ མཐུན་པའི་གནས་བཙལ་བ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ ངེས་པར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ལ། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལྟར། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་ བསྐྱེད་ཡིག་བརྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་བྱས་ཀྱང་དོན་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བསྲུང་ བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ། སྟོང་པར་སྦྱངས་པས་ནི། སྲུང་འཁོར་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ འཆར་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། ལུགས་འདི་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་བསྒོམ་པ་ཡང་མི་དགོས་ ཏེ། རང་གཞུང་ལས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་ཀྱང་། ལུགས་ འདི་ལ་དགོངས་པ་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལུང་མང་དུ་འདྲེན་མོད་ཀྱང་། ལུགས་འདིའི་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆིངས་རྣམས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང་། གལ་ཏེ་བརྟེན་དུ་ཆུག་ཀྱང་དེ་ནས་བཤད་ཚད་བསྒོམ་དགོས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། 5-197 འཕགས་སྐོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེ་མ་དྲུག་ཀྱང་དགོད་པར་བྱེད་དམ་ཅི། སྲུང་འཁོར་གྱི་ གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་ཤིང་། རྩ་བའི་ལྷ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་ཕྱག་གཉིས་པ་བསྒོམ་པ་འཐད་ལ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་རྩ་ འགྲེལ་ལས་གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒྱུར་བ་ནི། ལེའུ་བཅུ་ བཞི་པ་རྩ་འགྲེལ་ལས་གསུངས་ཤིང་། དགོས་པ་ནི་བགེགས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པ་སོགས་ དྲག་པོའི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། ། ཁ་ཅིག་ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ ཚུལ་གྱིས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་བར་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་ དྲུག་པ་ཡིན་དགོས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པར་བསྒྱུར་བ་དེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་ཡིན་ན། རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་ཡིན་དགོས་པ་གང་ཞིག དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་ རྗེའི་སྐབས་ཞལ་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་འཕོང་པ་སྟེ། མི་ བསྐྱོད་པ་མངལ་འབྱིན་བྱས་ནས། རང་ལ་བསྟིམ་པས་རང་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པར་གྱུར་པ་དཀྱིལ་ འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་ཀྱི་དེ་འདྲ་ཞིག་བསྒོམ་པ་ལ་དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་ མ་བསྒོམ་པའི་གཞི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་སོགས་དེ་འདྲའི་སྔོན་དུ་དེ་འགྲོ་བ་སྒྲུབ་བྱེད་ དུ་བྱེད་ན། དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་སྔོན་དུ་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་དགོས་པ་ སོགས་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་མང་པོར་འགྱུར་ལ། ཡུམ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཉིད་ ཀྱིས་ཆོག་གིས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མར་བསྒྱུར་མི་དགོས་ཏེ། རིག་མ་འདུ་བྱ་བའི་སྐབས་རེག་བྱའི་ བདེ་བ་འབུལ་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་ལྷ་གྲངས་སྒྲིགས་པའི་ ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡུམ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མས་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། མི་བསྐྱོད་པའི་རྩ་བའི་ཡུམ་རེག་ བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་མ་ཡིན་པས། མི་བསྐྱོད་པ་བྱུང་བའི་ས་ཐམས་ཅད་དུ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དགོས་པ་ 5-198 མ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་ལས་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སྤྲོ་བ་ཙམ་དུ་གསུངས་ཀྱི། མཁའ་ནང་ནས་སྤྲོ་བའི་ གསལ་ཁ་མེད་པས། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ སྟེ་མཁའ་ནང་ནས་སྤྲོ་ན་ནི་རྒྱལ་མཆོག་ལྟར་འབྱིན་སྔགས་དང་མཛད་པ་སོགས་དང་བཅས་ ནས་སྤྲོ་དགོས་ཀྱི། རང་གི་བློ་ལ་ཅི་རན་རན་གྱི་སྤྲོ་ཚུལ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་ གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་མཁའ་ནང་ནས་སྤྲོ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི། དབང་ཆེའི་རིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། ། རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་སོགས་ལ་འགོད་པ་ནི། གནས་སྲུང་བ་ཡིན་ལ། ཁྲོ་བོ་རྣམས་སམ་གཙོ་བོའི་ གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་འགོད་པ་ནི་བདག་ཉིད་སྲུང་བ་ཡིན་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ་ནི་ཁ་ ཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཟེར་ཡང་སྤྱིར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང་། ཚད་མེད་བཞི་ བསྒོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བར་བཤད་པ་མང་དུ་ཡོད་མོད། སྐབས་འདིར་སྲུང་བ་གསུམ་ཀར་ སྲུང་འཁོར་ཉིད་ཀྱི་ནང་ཚན་ནས་ཕྱེ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི་ སྲུང་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་མ་ཡིན་པས་འཆད་ཚུལ་དེ་ནི་མི་འཐད་དོ། །དེ་བས་ན་སྐབས་འདིར་སྟོང་ བའི་ངང་ལས་ཁྲོ་བོར་བསྐྱེད་པ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ་ཡིན་ལ། ཕུར་བཏབ་ཀྱང་གནས་སྲུང་ གི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཚོགས་གསོག་དང་སྲུང་འཁོར་ལ། སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རིམ་ པ་མང་དུ་སྦྱོར་ཚུལ་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་མཛད་ཀྱང་། འདིའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞུང་མན་ ངག་ཁུང
Chinese
现在要知道， 在智慧续上增加内容是可以的，但反过来则不行，因为母 续被说成是无上瑜伽。 如果想要让会供的福田永不耗尽，那么，放入圣者龙树 亲自撰写的常忏仪轨，我认为是很好的。因此， 必须首先寻找非常适合的处所，并生起对一切众生的大慈悲心。按照上师 们的口诀，即使做了皈依、发心、百字明瑜伽等，也能成就那个意义。然后是修持守护轮，通过修习空性，是为了让守护轮显现为空性的智慧。这个体系也不需要修持十辐轮，因为自己的论典中没有提到。即使在后来的续部中有所阐述，也只是因为这个体系在观点上与后来的续部相符，所以才引用了许多后来的续部的教证。但是，这个体系的生起次第、圆满次第以及续部的约束并不依赖于后来的续部。即使允许依赖，如果必须修持其中所说的一切内容，那将变得非常过分。 5-197 难道在圣众的坛城中也要安立六金刚母吗？经部中说，守护轮的主尊金刚持是白色的。因为是根本的本尊，所以修持双手是可以的。从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起十忿怒尊，在第十三品根本释中有所阐述。将金刚萨埵转化为不动明王，在第十四品根本释中有所阐述。这样做的必要性是为了用橛降伏魔障等，是为了成办猛烈的事业。 有些人说，黑色的誓言金刚、嗔怒金刚，以智慧灯金刚的等持方式转化为嗔怒金刚。因此，金刚萨埵必须是三面六臂的。如果将不动明王转化为智慧灯金刚的方式，那么金刚萨埵就必须是誓言生起金刚的方式，为什么呢？因为誓言生起金刚的时候是三面。这样说是没有依据的，因为不动
English
Now, it should be known that, It is permissible to add to the wisdom tantra, but not the other way around, because the mother tantra is said to be the unsurpassed yoga. If you want the merit field of the gathering to never be exhausted, then it would be good to include a constant confession ritual written by the noble Nagarjuna himself. Therefore, one must first find a very suitable place and generate great compassion for all sentient beings. According to the instructions of the previous lamas, even if one practices refuge, bodhicitta, the yoga of the hundred-syllable mantra, etc., that meaning will be accomplished. Then, when meditating on the protective wheel, practicing emptiness is for the purpose of having the protective wheel appear as the wisdom of emptiness. This system also does not require meditating on the ten-spoked wheel, because it is not mentioned in our own treatises. Even though it is explained in the later tantras, it is only because this system agrees with the later tantras in terms of view that many quotes from the later tantras are cited. However, the generation stage, completion stage, and tantric commitments of this system do not rely on the later tantras. Even if reliance were allowed, it would be too extreme if one had to practice everything that is said therein. 5-197 Would one also have to establish the six vajra mothers in the mandala of the assembly of noble ones? The sutra states that the main deity of the protective wheel, Vajradhara, is white in color. Since he is the root deity, it is appropriate to meditate on the two hands. The arising of the ten wrathful deities from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is explained in the thirteenth chapter of the root commentary. The transformation of Vajrasattva into Akshobhya is explained in the fourteenth chapter of the root commentary. The necessity of doing so is to subdue obstacles with the phurba, etc., in order to accomplish fierce activities. Some say that the black samaya vajra, the anger vajra, is transformed into the anger vajra in the samadhi manner of the wisdom lamp vajra. Therefore, Vajrasattva must be three-faced and six-armed. If the transformation of Akshobhya is in the manner of the wisdom lamp vajra, then Vajrasattva must be in the manner of the samaya-arising vajra. Why? Because the samaya-arising vajra is three-faced. Saying this is unfounded, because Akshobhya
Chinese
将精液排出后，融入自身，使自己成为不动尊，这是在曼荼罗胜王（དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག）的场合中如此修习的说法。如果将智慧明灯（ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ）的修习之基——誓言产生（དམ་ཚིག་འབྱུང་བ）等，作为此前行之法，那么在誓言产生之前，必须修习降伏光明的金刚三摩地（ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན）等，就会有非常多的过失。而且，明妃也仅需金刚界自在母（རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ）即可，无需转化为触金刚母（རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ），因为在迎请明妃时，是为了献上触乐之故；而在胜王的场合，是为了在外曼荼罗中排列本尊数量之故，才由不动尊的明妃触金刚母来做。不动尊的根本明妃并非触金刚母，因此，并非所有出现不动尊的地方都需要触金刚母。 经文中只说忿怒尊是生起（སྤྲོ་བ）的，但没有明确说明是从何处生起，因此，按照历代上师的观点，是从心间生起的。如果从虚空中生起，则必须像胜王一样，伴随着出生咒（འབྱིན་སྔགས）和事业等来生起，随意按照自己的想法生起是没有意义的。仅仅因为说了“应当生起”，就认为是从虚空中生起，这只是强大的分别念而已。安置金刚墙等是为了守护处所，而将忿怒尊或主尊的字母安置在三处（གནས་གསུམ）则是为了守护自身，至于守护瑜伽，有些人说是智慧的修习。虽然也有说修习空性和修习四无量心是守护瑜伽的，但此处守护三者都需要从守护轮（སྲུང་འཁོར）本身中划分出来，而以智慧生起并非守护轮的仪轨，因此这种说法是不合理的。因此，此处从空性中生起忿怒尊本身就是守护瑜伽，即使安橛（ཕུར་བཏབ）也应归入守护处所的范畴。在积累资粮和守护轮中，一些智者创造了许多结合所净之物和能净之物的次第的方法，但在这方面，经典和口诀的来源
English
After emitting semen and absorbing it into oneself, one becomes immovable. This is said to be practiced in the context of the Mandala Lord of Conquerors. If the basis for practicing the Wisdom Lamp, such as the arising of vows, is used as a preliminary practice, then before the arising of vows, one must practice the Vajra Samadhi of Subduing Radiance, which would lead to many absurdities. Moreover, the consort need only be the Vajradhatu Ishvari, and there is no need to transform her into a Touch Vajra Mother, because when inviting the consort, it is for the sake of offering the bliss of touch. In the context of the Lord of Conquerors, it is because the number of deities are arranged in the outer mandala that the consort of the Immovable One is made to be the Touch Vajra Mother. The root consort of the Immovable One is not the Touch Vajra Mother, so it is not necessary to have the Touch Vajra Mother in every place where the Immovable One appears. The scriptures only say that the wrathful deities are emanated, but there is no clarity as to where they are emanated from. Therefore, according to the views of the previous lamas, they are emanated from the heart. If they are emanated from the sky, then they must be emanated with the birth mantra and activities, like the Lord of Conquerors. There is no essence in emanating according to one's own mind. To assert that they are emanated from the sky simply because it is said that they should be emanated is merely a powerful concept. Placing the vajra fence and so on is to protect the place, while placing the letters of the wrathful deities or the main deity in the three places is to protect oneself. As for protecting yoga, some say that it is the practice of wisdom. Although it is said that practicing emptiness and practicing the four immeasurables is protecting yoga, here, all three protections need to be separated from the category of the protection wheel itself. Since generating with wisdom is not the ritual of the protection wheel, that explanation is not reasonable. Therefore, here, generating the wrathful deities from the state of emptiness itself is protecting yoga, and even the peg should be included in the category of protecting the place. In accumulating merit and the protection wheel, some scholars have created many ways of combining the order of what is to be purified and what purifies, but in this regard, the source of the scriptures and oral instructions