Tibetan
སྲིན་པོས་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང་། མགུལ་དགག་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་གིས་དགྲ་ བོས་བྱས་པའི་ལས་བཟློག་པ་རྣམས་སོ། །གནས་ནས་སྤོ་པའི་ཆོ་ག་ནི། རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་ བས་སྐྲོད་པ་དང་། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྦྱོར་བས་སྐྲོད་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་ 5-194 པའི་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་བྱ་སྲིན་པོས་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་ཡང་ངོ་། ། ཡང་དགུག་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་ལ་རྣམ་སྣང་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་དང་། འོད་དཔག་མེད་ གསུམ་གྱིས་དགུག་པའི་ཆོ་ག་གསུམ་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་དགུག་པ་དང་། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་། མི་གཡོ་བ་དང་། གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་དང་། ཁྲོ་བོ་གང་ཡང་རུང་ བ་དང་། ཐོར་ཚུགས་གཅིག་མ་ཀླུའི་བུ་མོ་དགུག་པ་དང་། ཁྲོ་གཉེར་མས་རིག་འཛིན་གྱི་བུ་ མོ་དགུག་པ་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱིས་སྲིན་པོ་བཀུག་ནས་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་དགུག་ ཏུ་གཞུག་པ་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་དགུག་པ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པས་ཚར་བཅད་པ་དང་། ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོས་དཔུང་གནོན་པ་གཉིས་དང་། ཕུར་བུས་དཔུང་ གནོན་པ་དང་། སྟོབས་པོ་ཆེས་ཆར་དབབ་པ་དང་། སྟོབས་པོ་ཆེས་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ ཆར་དབབ་པ་དང་། འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་དབབ་པ་དང་། ཀླུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་ཆར་ དབབ་པ་དང་། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་དབབ་པ་དང་། གནོད་མཛེས་ཀྱིས་སྟོབས་པོ་ ཆེ་མནན་ཏེ་ཆར་དབབ་པ་དང་། མཱ་མ་ཀིས་བསྒྲུབ་བྱ་སྲུང་བ་དང་། ཁྲོ་བོས་བསམ་གཏན་གྱི་ བགེགས་སྲུང་བ་དང་། མངག་གཞུག་སྒྲུབ་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ དམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། གླང་ཆེན་ཤ་ཡིས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ། །རྟ་ཡི་ཤ་ཡིས་མི་སྣང་སྒྲུབ། །དགུག་ པ་བ་ལང་ཤ་ཡིས་སྒྲུབ། །ཁྱི་ཡི་ཤ་ཡིས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤ་བཞིས་རང་གི་ ལུས་ཁྱད་པར་{བ་}བསྒྲུབ་པའོ། །རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། འོད་ དཔག་མེད་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་དང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིག་ འཛིན་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ་ལྔ་དང་། ཡང་དེ་དག་ཕྱག་མཚན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་དང་། ཡང་དེ་དག་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་དང་། ཡང་དེ་དག་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་དང་ ཁྲོ་བོས་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་དང་། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་མི་སྣང་བ་བསྒྲུབ་པ་དང་སྤྱན་རས་ 5-195 གཟིགས་ཀྱིས་ཚིག་སྒྲུབ་པ་དང་། བྱམས་པས་མཚོན་ཆས་མི་ཚུགས་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་ གྱི་བཟླས་པས་མི་སྣང་བ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གང་ཡང་རུང་བས་རིལ་བུ་སྒྲུབ་པ་ དང་། རང་གི་ལྷས་མི་སྣང་བ་བསྒྲུབ་པ་དང་། མིག་སྨན་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སོ། །སྤྱོད་པ་སྤྱད་ པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པས་སོ། །འདི་ཙམ་ཞིག་མདོར་ བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོག་མར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དོན་གྱི་མདོ་འདི་ཉིད་བློ་ལ་གཟུང་ནས་ ཏེ། རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་པོ་ཉན་ན། བློ་ལ་མི་འཛིངས་པར་འགྱུར་མོད། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཚུལ་ དུ་ཞིབ་མོར་རྟོགས་འདོད་ན་འགོས་ལུགས་ཀྱི་གཏོང་ཐུན་ཆེན་པོ་ན། བླ་མའི་མན་ངག་དང་ བཅས་ཏེ་གསལ་བར་བྲིས་གནང་བས། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ལུགས་རྙིང་པའི་ཡི་གེ་ཞིབ་མོ་ རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་དག་ལ་སྒྲོན་གསལ་ཉིད་དང་ཞུས་དག་བྱ་དགོས་པ་ཅུང་ ཟད་ཙམ་ཡོད་མོད། བཤད་པ་དང་མན་ངག་གི་འགངས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་བཟང་པོར་རྟོགས་ པར་བྱའོ། ། ད་ནི་ཉེ་བར་མཁོ་བ་སྒྲུབ་ཐབས་ཉིད་ཀྱི་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་བཤད་པ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆིངས་བཤད་པ། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་བསྐྱེད་རིམ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་གསལ་བར་ངོས་གཟུང་པའོ། ། དང་པོ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྔོན་འགྲོ། རྣལ་འབྱོར་དངོས་གཞི། རྗེས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ སྟེ་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་ནི། འདིར་རྒྱ་གར་བ་ཕྱི་མ་འགའ་ཞིག་དང་། བུ་སྟོན་ཆེན་པོ་ནས་གཟུང་བོད་ ཕྱིས་བྱུང་ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་སོགས་བསོད་ནམས་ཚོགས་ གསོག་གཞན་དང་མཐུན་པ་ཞིག་མཛད་ལ། རྒྱ་གར་ལྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་བཤད་ ཅིང་། བོད་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ལ་ནི་བྱེད་པ་དང་མི་བྱེད་པ་སྣ་ཚོགས་འདུག་ཀྱང་། འདིར་ 5-196 རྩ་བའི་གཞུང་རྣམས་དང་རྩ་བའི་གཞུང་མིན་ཡང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་ ལུགས་རྙིང་པ་རྣམས་ལས་མ་བཤད་པ་ཉིད་མི་དགོས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ཞིང་། ཅི་སྟེ་ཚོགས་ གསོག་ཞིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་ན་ནི། སྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་མཎྜལ་མཆོད་པ་ཉིད་བྱ་ཡི། དམིགས་པའི་རིམ་པ་བློས་བཏགས་བསྣན་པ་ནི་དགོས་པ་ཆུང་ལ། འོན་ཀྱང་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ བ་ནི་མ་ཡིན་མོད། ཕྱིས་ཀྱི་བོད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྒྱུན་བཤགས་ སྣོན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འབྲེལ་ལ། ཁ་ཅིག་གུར་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡང་། རྒྱུད་ཚིག་ཡིན་ པས་བཟང་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་ལྟར་ན་ཅུང་ཟད་མི་འབྲེལ་ཏེ། ཐབས་རྒྱུ
Chinese
使魔鬼附身，阻止咽喉，以及通过火供来消除敌人所作的行为。从住所转移的仪式是：通过自己本尊的结合来驱逐，以及通过甘露旋转的结合来驱逐。还有通过他人无法胜过的结合，使所要调伏的对象被魔鬼附身。 还有，勾招的仪式有，通过毗卢遮那佛、不动佛、无量光佛三者来勾招的三种仪式，以及通过阎魔敌的结合来勾招，以及欲王、不动明王、善名称王、任何忿怒尊，以及散发髻母龙女的勾招，以及忿怒母勾招持明者的女儿，以及阎魔敌勾招魔鬼后使之生育或勾招妇女，以及通过阎魔敌的火供来勾招。金刚持的降伏，以及忿怒尊轮镇压军队两种，以及橛镇压军队，以及大威力降雨，以及大威力通过寂静火供降雨，以及通过幻轮降雨，以及绘制龙的坛城后降雨，以及通过现行火供降雨，以及善名称压制大威力后降雨，以及嘛嘛枳守护所要调伏的对象，以及忿怒尊守护禅定的障碍，以及使役，这些是行为的集合。成就殊胜悉地是：用象肉成就神通，用马肉成就隐身，用牛肉成就勾招，用狗肉成就一切。这是说，用四种肉使自己的身体特殊。 成就持明者是：如来、无量光佛、不动佛、宝生佛、不空成就佛的持明成就者五者，以及又通过手印来成就他们，以及又通过禅定来成就他们，以及又通过念诵来成就他们，以及文殊和忿怒尊成就持明，以及虚空藏成就隐身，以及观世音成就语言，以及弥勒用武器无法阻挡，以及文殊的念诵
English
Causing possession by demons, preventing the throat, and reversing the actions done by enemies through fire offerings. The rituals for moving from a dwelling are: expelling through the union with one's own deity, and expelling through the union of swirling nectar. Also, causing the object to be subdued to be possessed by demons through a union that cannot be overcome by others. Furthermore, the rituals of summoning include three rituals of summoning through Vairochana, Akshobhya, and Amitabha, and summoning through the union of Yamantaka, as well as the summoning of the King of Desire, Achala, the King of Good Name, any wrathful deity, and the summoning of the single-knotted-hair Naga daughter, and the wrathful mother summoning the daughter of a vidyadhara, and Yamantaka summoning a demon and causing it to give birth or summoning a woman, and summoning through the fire offering of Yamantaka. The subjugation by Vajradhara, and the two of the wrathful wheel suppressing the army, and the phurba suppressing the army, and the great power causing rain, and the great power causing rain through a peaceful fire offering, and causing rain through the illusion wheel, and causing rain after drawing the mandala of the nagas, and causing rain through the practical fire offering, and the Good Name suppressing the great power and causing rain, and Mamaki protecting the object to be subdued, and the wrathful deity protecting the obstacles of meditation, and the performance of tasks; these are the collection of actions. Accomplishing supreme siddhi is: accomplishing clairvoyance with elephant meat, accomplishing invisibility with horse meat, accomplishing summoning with cow meat, accomplishing everything with dog meat. This is to say, making one's own body special with the four meats. Accomplishing vidyadharas is: the five vidyadhara accomplishers of Tathagata, Amitabha, Akshobhya, Ratnasambhava, and Amoghasiddhi, and also accomplishing them through hand gestures, and also accomplishing them through samadhi, and also accomplishing them through recitation, and Manjushri and wrathful deities accomplishing vidyadhara, and Akashagarbha accomplishing invisibility, and Avalokiteshvara accomplishing speech, and Maitreya being unassailable with weapons, and the recitation of Manjushri
Chinese
于隐形显现，以及以任何大手印来修持药丸， 以及以自己的本尊来修持隐形，以及修持眼药等等。通过实践修行，证得大手印，从而掌握智慧。 像这样以简要指示的方式首先了解，然后将这个意义的要点记在心里， 如果听闻伟大的续部注释，就不会感到困惑。如果想要以现观的方式详细了解，那么在俄式的广大开示中， 连同上师的口诀一起清楚地写明了，因此要从那些等等旧派的详细文字中去了解。在那些之中，虽然需要稍微校正《灯明》， 但对于讲解和口诀的要点，要非常好地理解。 现在将稍微讲解一下近期所需的修法本身的校正和校正方法。即， 讲解三摩地的次第，讲解修法的誓言，以及对于事业和成就的修持方式应该如何做的道理，要清楚地认识生起次第和圆满次第瑜伽。 第一部分分为，瑜伽的前行，瑜伽正行，以及后座间的行为这三部分。 第一部分是，此处一些后期的印度人和，从布顿大师开始的所有后来的藏族人，都一致地聚集，像迎请等积聚福德资粮一样进行其他相同的行为，但是五代的印度人没有这样说，而早期的藏族人则有做与不做等各种情况，但是在此处， 5-196 根本的论典和非根本的论典，以及金刚萨埵的修法等等，从旧派的典籍中没有讲解本身就是不需要的证明。如果想要在前面进行积聚资粮，那么，在禅修之前应该进行供曼扎。人为添加观想的次第用处不大，然而也不会变成过失。后来的所有藏族人增加耶谢瓦所造的常忏，则非常不相关。有些人像从《古呼雅续》中出现一样去做，虽然是续部的词句很好，但是按照续部的次第来说稍微不相关，因为是方便续。
English
to accomplish invisibility, and to practice pills with any Mahamudra, and to practice invisibility with one's own deity, and to practice eye medicine, etc. Through practicing conduct, one accomplishes Mahamudra, thereby gaining mastery over wisdom. Having first understood this much in the manner of a brief instruction, and then keeping this essential point in mind, if one listens to the great tantric commentaries, one will not become confused. If one wishes to understand in detail in the manner of direct realization, then in the great teachings of the Ngok tradition, along with the guru's oral instructions, it is clearly written, so one should understand from those and other detailed writings of the old school. Among those, although there is a slight need to correct the "Lamp Illuminating," one should understand the crucial points of the explanations and oral instructions very well. Now, I will briefly explain the corrections and methods of correction of the Sadhana itself, which is currently needed. That is, explaining the stages of Samadhi, explaining the vows of the Sadhana, and how one should practice the activities and accomplishments, clearly recognizing both the generation stage and the completion stage yoga. The first part is divided into three parts: the preliminaries of yoga, the actual practice of yoga, and the conduct in between sessions. The first part is: Here, some later Indians, and all later Tibetans starting from Buton Rinpoche, unanimously gather and perform the same actions as accumulating merit and accumulating other similar things, such as inviting, but the five generations of Indians did not say this, and the earlier Tibetans had various situations of doing and not doing, but here, 5-196 the root texts and non-root texts, as well as the Vajrasattva Sadhana, etc., not explaining from the old school texts themselves is proof that it is not needed. If one wants to accumulate merit beforehand, then one should offer a mandala before meditation. Adding a fabricated sequence of visualization is of little use, but it will not become a fault. All later Tibetans adding the constant confession composed by Yeshe Zhab is very irrelevant. Some people do as if it comes from the Guhyasamaja Tantra, although it is good because it is a tantric word, it is slightly irrelevant according to the order of the tantras, because it is a method tantra.