Tibetan
བསྒོམ་པས། ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་དང་ ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཤར། དེ་རྗེས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་བསྙེན་པའི་རིམ་པ་དང་། སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བསྐྱེད་རིམ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། ། གལ་ཏེ་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་། །དེ་ཚེ་རྒྱལ་བའི་དངོས་པོ་སྦྱང་བ་ཡོད། །ཀུན་རྫོབ་ བདེན་པར་ཡང་དག་གནས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་ཙམ་རྣམ་པར་བསྒོམ། ཞེས་དང་། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས། ཕལ་བའི་གནས་སྐབས་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །སྒོམ་པ་ཡང་ དག་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །རང་བཞིན་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །སྒོམ་པ་ཡང་ནི་སྒོམ་པ་ མིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་མི་གཙང་བའི་ ཚད་མཉམ་པར་སྦྱང་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། ཕལ་བའི་གནས་སྐབས་ཅེས་པ། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྟེ། སྣོད་བཅུད་རྣམས་ ཡུལ་དུས་ངེས་པ་སོགས་རང་རང་གི་མཚན་མ་ཅན་མ་འདྲེས་ཤིང་འགལ་བར་འཛིན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་རང་བཞིན་འདི་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་གཉེན་པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ཡང་། མ་ དག་པའི་དངོས་པོར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྷ་སྣང་གཉིས་ཀར་སྒོམ་པ་ཡིན་ 5-191 ལ། དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཡིན་པར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། ། འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྩ་བ་ནས་དྲུང་འབྱིན་པར་ནུས་པའི་འགལ་བ་ཅན་གྱི་གཉེན་པོ་ དེ་འདྲ་མིན་ཡང་། གཉེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱས་པས། སྤང་བྱ་ མི་གཙང་བར་ཞེན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཚང་ཅན་ཏེ། ཕྱོགས་རེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་འདྲ་སུན་ འབྱིན་པའི་གཉེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱོང་བ་ནི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་ཕྱི་རོལ་པ་སོགས་འཇིག་ རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྲིད་རྩེ་མན་ཆད་ཐོབ་པ་སྲིད་ཀྱང་། བདག་ལྟ་མ་སྤངས་པའི་ཉམས་ཤིང་ ལྡོག་པར་འགྱུར་ལ། ཉན་རང་དག་གིས་བདག་མེད་རྟོགས་པས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མིན་ཡང་སྙིང་ རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྲལ་བས་ཞི་བའི་མཐར་ལྟུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་ བདག་མེད་རྟོགས་ཤིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡ
Chinese
修习时，首先生起生起次第和共同的功德，之后也会生起圆满次第的不共功德。也就是依靠亲近的次第、修习的次第、大修的次第，使生起次第和它的果实得以显现。其中，生起次第是世俗的瑜伽，如《金刚帐续》第八品所说：如果不存在矛盾，那时存在清净诸佛之体性。从世俗谛中如实安住，以轮之形象如理修习诸法。又如第十四品所说：为了摧毁庸常的状态，如实宣说修习。为了获得自性状态，修习也不是修习。菩萨们所证悟的即是如此，然而为了平等清净不净的程度，应当修习诸佛之身形。所谓“庸常的状态”，即是平凡的分别念，也就是器情等在处所时间上是确定的，各自具有不混杂且相违的特征，并且因此而执着于自己的本性不是无边无际的佛性。作为其对治，修习生起次第，也是为了对治执着于不净之物而修习空性和佛慢二者，为了对治执着于非坛城而修习坛城本身。虽然不是能从根本上拔除世间分别念的那种具有矛盾的对治，但是，通过忆念对治佛之形相，就能圆满对治应当断除的执着于不净的分别念，也就是以对治的方式来清净对某一方面的执着。也就是说，一般而言，外道等世间道虽然有可能获得有顶以下，但是由于没有断除我见，因此会衰退和退转。声闻缘觉们虽然证悟了无我，因此不会退转，但是由于缺乏大悲心，因此会堕入寂灭的边际。菩萨们则证悟了法无我，并且具有大悲心。
English
Through meditation, first arise the generation stage and the common qualities, and then the uncommon qualities of the completion stage also arise. That is, by relying on the stages of approach, practice, and great practice, the generation stage and its fruits are made manifest. Among these, the generation stage is the conventional yoga, as stated in the eighth chapter of the Vajra Tent Tantra: Even if there is no contradiction, at that time there is purification of the nature of the Victorious Ones. From truly abiding in the conventional truth, one meditates on the Dharma only in the form of a wheel. And as stated in the fourteenth chapter: In order to destroy the ordinary state, practice is truly proclaimed. In order to attain the state of self-nature, practice is also not practice. Bodhisattvas realize it as such, but in order to equally purify the degree of impurity, one should meditate on the form of the Buddhas. The so-called 'ordinary state' is the ordinary conceptual thought, that is, holding the vessel and its contents, etc., as definite in place and time, each having its own characteristics that are unmixed and contradictory, and therefore clinging to one's own nature as not being the infinite Buddha-nature. As a remedy for this, meditating on the generation stage is also to meditate on both emptiness and divine pride as a remedy for clinging to impure objects, and to meditate on the mandala itself as a remedy for clinging to what is not a mandala. Although it is not such a contradictory remedy that can eradicate worldly conceptual thoughts from the root, by remembering the form of the Buddha as a remedy, one can fully purify the conceptual thoughts of clinging to impurity that should be abandoned, that is, to purify the clinging to one aspect in the manner of a remedy. That is, in general, although it is possible for outsiders and other worldly paths to attain the peak of existence and below, because they have not abandoned the view of self, they will decline and regress. Although Hearers and Solitary Realizers realize selflessness and therefore do not regress, because they lack great compassion, they will fall into the extreme of peace. Bodhisattvas realize the selflessness of phenomena and possess great compassion.
Tibetan
ན་པས་ན། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་ པ་ལ་ངེས་པར་ཕྱོགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ དྲུང་འབྱིན་པར་མི་ནུས་པས་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པ་དགོས་ལ། ཡིད་ངོར་ཆེས་གསལ་བར་ཤར་བའི་ ལྷ་སྐུ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་དག་གིས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་དགོས་ པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ དང་པོར་ནི། ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ཏེ་སེམས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་བ་ན། རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། གསང་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ ལས་ཡང་ལྷ་གྲངས་མང་ཉུང་སྣ་ཚོགས་ཡོད་མོད་ཀྱི། ལུགས་འདི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་ བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་དབང་བསྐུར་བ་དང་། གནས་སྐབས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ལྷ་བསྙེན་པ་དང་། ཕྱིས་བསྒོམ་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་སྟེ། གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དེར་ལྷ་སོ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་བསྔགས་པར་མཛད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་དུས་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པའི་ 5-192 གོ་རིམ་གཞུང་{འདོད་[འདེད་]ཐུན་བཞིར་བསྒོམ་ཀྱང་གསལ་སྣང་མི་འགྲུབ་པས། དཔའ་ བོ་གཅིག་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པས་ནམ་ཞིག་གསལ་སྣང་གྲུབ་པ་ན་རིམ་གྱིས་རིམ་ གྱིས་བསླབས་པས། དེ་རྗེས་ནས་མི་རིང་བར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་གསལ་ སྣང་དང་། ང་རྒྱལ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་གསུམ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ན། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་ པ་བསྒོམ་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟ་བས་ན་མདོར་བྱས་ལས། གནས་ཀྱི་ངེས་པའི་སྐབས་སུ། དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ ཕྱོགས་སུ་ཞེས་སོགས་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་ཤིང་། ལུང་དེའི་དོན་འཆད་པ་ན། སྒྲོན་གསལ་ ལས། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་གནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཞེས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་ ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་འབྱིན་པར་གསུངས་པས་ཀྱང་། ལས་དང་པོ་ཁོ་ནས་བསྒྲུབ་པ་མིན་པར་གསལ་ཏེ། དེ་ནི་ལུགས་འདིར་མ་ཟད་གསང་སྔགས་ སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་སྣང་ལ། འོན་ཏེ་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་མོས་སྒོམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལྟར་ཉམས་ སུ་བླངས་ན། བག་ཆགས་ཁྱད་པར་ཅན་འཇོག་པ་ནི་ངེས་པར་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ འཁོར་ལོར་རགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ
Chinese
因此，不居于涅槃必定趋向，然而仅凭此并不能根除庸常的分别念，因此必须修习本尊。心中极其清晰显现的本尊，对于初学者来说，大多需要依靠生起次第来修习，因为这样能够迅速成就，所以要修习它。其中，首先要修习如单尊勇士本尊，使心变得非常稳定，然后逐渐修习坛城的轮。虽然密集金刚的坛城中本尊的数量有多有少，但因为此法是坛城之主，所以首先要接受灌顶，为了获得暂时的金刚阿阇黎的地位而修习本尊，之后获得修习的能力时，就要圆满修习坛城的轮。在那三个阶段中，赞叹三十二尊本尊的坛城。瑜伽修习时，在现观广大的 5-192 次第书中说，即使以[欲求][追逐]四座来修习也无法成就明相，因此长期修习单尊勇士本尊，一旦明相成就，就逐渐逐渐地学习。此后不久，对于圆满的坛城，获得明相、我慢和如幻观修三种稳固之后，就能获得修习广大仪轨的能力。 因此，总而言之，在处所的确定方面，引用续部的教证说“在大的寺庙的地方”等等，并解释该教证的意义时，《灯明》中说：“为了指示成就一切悉地的处所，所以说了‘大的寺庙’等等”，这样说是修习的时候。而且，通过依赖外在事业手印来生起坛城本尊众，也清楚地表明并非仅仅由初学者来修习。这不仅是此派的观点，而且似乎是密宗共同的规则。然而，即使是初学者，如果以信解修习的方式那样进行实修，也必定会留下特殊的习气。对于坛城的轮，粗略地圆满地
English
Therefore, one must necessarily turn towards the non-abiding Nirvana, but that alone cannot eradicate ordinary conceptual thoughts, so it is necessary to practice deity yoga. The deity that appears very clearly in the mind, for beginners, mostly needs to be practiced based on the generation stage, because it can be quickly accomplished, so it is practiced. Among them, first, one should practice a single hero deity to make the mind very stable, and then gradually practice the wheel of the mandala. Although there are various numbers of deities in the Guhyasamaja mandala, because this method is the main mandala, one must first receive initiation, practice the deity to obtain the temporary position of Vajra Acharya, and later, when one obtains the ability to practice, one must fully practice the wheel of the mandala. In those three stages, the mandala of thirty-two deities is praised. During the practice of yoga, in the extensive manifestation of 5-192 The order book says that even if you practice with [desire] [pursuit] four sessions, you will not achieve clear appearance. Therefore, if you practice the single hero deity for a long time, once the clear appearance is achieved, you will gradually learn. Soon after that, for the complete mandala, after obtaining the stability of the three practices of clear appearance, pride, and illusion-like practice, you will be able to obtain the ability to practice the extensive sadhana. Therefore, in short, in terms of determining the place, the tantra's quotation says "in the place of a large monastery," etc., and when explaining the meaning of that quotation, the Lamp Clarification says: "In order to indicate the place to accomplish all siddhis, it is said 'large monastery,'" etc., which is said to be the time of practice. Moreover, by relying on external action mudra to generate the mandala deity assembly, it is also clear that it is not only practiced by beginners. This is not only the view of this school, but it seems to be the common rule of tantra. However, even if a beginner practices in this way with faith and practice, he will definitely leave a special habit. For the wheel of the mandala, roughly completely