Tibetan
ར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བློ་བར་མ་ཆུད་ཅིང་ཆུད་པར་མི་ འགྱུར་མོད། འོན་ཀྱང་ཆེན་པོ་དེ་དག་བག་ཡོད་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ན་ལེགས་སོ། །དེས་ན་ མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་ཡོན་ཏན་ དགེ་ཚོགས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ། ཆོས་སྐུ་དང་། དགེ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གཟུགས་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པའི་འབྱོར་པར་ཤར་ཞིང་། གསུང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པ་ལོངས་སྐུ་དང་། འགྲོ་ བ་རྣམས་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུ་མཐའ་མེད་པར་སྟོན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་ ཡིན་ཀྱང་། མཚན་མ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་མི་མཚོན་པར། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་ པོར་གྱུར་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡིན་ན། ཐེག་པ་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་། ལོངས་སྐུ་ལ་ཁ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། གསུང་ཆོས་ 5-656 སྒོ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཡང་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་སྒྲ་ཡིན་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་བདེ་ཆེན་ ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་ཡིན་པ་དང་། ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ ཅིང་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ནི། སྤྲུལ་སྐུའི་རྩ་ བར་འགྱུར་པའི་རྣམ་གཞག་རྣམས་བསྣན་ན། སྔགས་ལུགས་ཀྱི་སྐུ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་དཔྱིས་ ཕྱིན་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་གནད་དང་བྲལ་བའི་བཤད་པ་མང་པོས། ངེས་ཤེས་དཔྱིས་ཕྱིན་ པ་སྐྱེད་པར་ནུས་རེ་རྐན། ཁ་ཅིག་ནི་གསང་སྔགས་ལ་རང་བཟོའི་བླུན་གཏམ་ཁོ་ནས་བླུན་ པོའི་ཚོགས་པ་མགོ་སྐོར་བར་བྱེད་ལ། དེ་དག་ཕལ་ཆེར་སྟོང་སྐད་ཀྱི་འུད་འཐག་པ་ཡིན་ཞིང་། གཞན་དག་ནི། ལག་ལེན་དང་དམིགས་པ་ཕྲ་མོ་རེ་མཐར་ཐུག་འགངས་ཆེན་པོ་རེར་བསྒོམ་ པས་ཟབ་དོན་ཉམས་སྨད་པར་བྱེད་ལ། ལ་ལ་དག་ནི་རྟོག་གེ་དང་། མདོ་ལུགས་ཀྱི་གཞུང་ ཅུང་ཟད་སྦྱངས་པའི་ལྟག་ཤེད་ཀྱིས། གསང་སྔགས་རག་གར་འཆད་པར་ཟད་དོ། །འཕྲོས་ ཚིག་གོ །ཡང་དཀྱུས་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཡན་ལག་དགུའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། ཐབས་ཤེས་གཉིས་དང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང་། བདེན་བཞི་རྟོགས་པ་དང་། བསྡུ་དངོས་བཞི་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ཚད་མེད་བཞི་སོགས་བརྡས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚོན་ པར་མཛད་པ་ཡིན་ཞིང་། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་གསུམ་སྦྱངས་བས། ཡང་ དག་པའི་དབྱི
Chinese
那些固执己见的大学者们，他们的智慧无法理解，将来也不会理解。然而，如果那些伟人们能保持谨慎的态度，那就太好了。因此，通过领悟无相之法，成为利益自他的功德善聚之基，法身以及一切善聚的自性，显现为圆满庄严的财富。语教的各种门径是报身，以及为调伏众生而示现无尽之身的化身。虽然本体是法身，但并非以无相的方式来表示，而是转变为圆满庄严的大乐，这就是自性身。那么，此宗派不共的意义是：法身是所有形态的，报身具有双运等功德，语教的各种门径的显现，也是融入中脉之风的声音。自性身的巨大喜乐是不变的明点，不变明点的喜乐以遍布和散布于一切众生的方式，消除他人的痛苦的慈悲心，是化身的基础。如果加上这些论述，密宗的四身之论述就会变得非常透彻。其他的许多与要点无关的解释，无法产生透彻的定解。有些人只是用自己编造的愚蠢话语来欺骗愚人，他们大多是空谈的夸夸其谈者。还有一些人，将微小的修行和观想视为终极的、非常重要的东西来修习，从而贬低了甚深之义。还有一些人，凭借着学习了一些逻辑学和显宗经论的傲慢，粗略地讲解密宗。这是题外话。再次进行一般的解释：那与智慧金刚无二无别的身语意的坛城，以及宣讲九支之法，以及方便与智慧二者，以及三身的自性，以及十二缘起，以及证悟四谛，以及四摄，以及五智，以及四无量等等，都是以象征来表示真如。依靠十六空性来修习三显现，从而达到真正的界。
English
Those great, opinionated scholars, their wisdom cannot comprehend, nor will it in the future. However, it would be good if those great ones could maintain a cautious attitude. Therefore, through understanding the formless Dharma, becoming the basis of the accumulation of merit that benefits oneself and others, the Dharmakaya and the self-nature of all accumulations of merit, manifest as perfectly adorned wealth. The various gateways of verbal teachings are the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya, which displays endless bodies to tame beings. Although the essence is the Dharmakaya, it is not expressed in a formless way, but transformed into perfectly adorned great bliss, this is the Svabhavikakaya. So, the uncommon meaning of this tradition is: the Dharmakaya is of all forms, the Sambhogakaya has the qualities of union and so on, and the appearance of various gateways of verbal teachings is also the sound of the wind dissolving into the central channel. The great bliss of the Svabhavikakaya is the unchanging bindu, and the bliss of the unchanging bindu, in a way that pervades and spreads to all beings, the compassion that eliminates the suffering of others, is the basis of the Nirmanakaya. If these discussions are added, the tantric discussion of the four bodies will become very thorough. Many other explanations that are unrelated to the key points cannot generate thorough conviction. Some people just use their own fabricated foolish words to deceive fools, and they are mostly empty talkers. There are also some who degrade the profound meaning by practicing small practices and visualizations as ultimate and very important things. There are also some who, with the arrogance of having studied some logic and sutra treatises, roughly explain tantra. That's a digression. Again, a general explanation: that mandala of body, speech, and mind, inseparable from the Wisdom Vajra, and the teaching of the nine branches of Dharma, and the two, means and wisdom, and the nature of the three bodies, and the twelve links of dependent origination, and the realization of the four truths, and the four means of gathering disciples, and the five wisdoms, and the four immeasurables, etc., are all symbolized to represent Suchness. By practicing the three appearances based on the sixteen emptinesses, one attains the true realm.