English
Originally pure and without birth, its nature is luminosity. The wisdom that pervades mutually is said to be the one with individual discernment. Buddhas, at all times and places, engage in all activities. Because all the activities of the Buddhas are one, it is said to be the accomplisher of deeds. When one is liberated from all obscurations of afflictions and knowledge, at that time, the yogi offers to Vajradhara, and is said to be utterly pure. How the teachings for those to be tamed, and all the desirable qualities of the Buddhas, because all enjoyments are one, it is considered the Sambhogakaya. Perfectly endowed with all marks, it is various bodies, without inherent existence. The emanation of all Buddhas is said to be the Nirmanakaya. In order to perfectly accomplish the Great Seal, having known this, the yogi meditates. Having abandoned all conceptual thoughts, in this very life, one will attain accomplishment. That which is done by all Buddhas is called the Great Seal. In many accomplished tantras, it is taught to the supreme yogis. The order of arising from the womb, and the individual particles in the fields and fields, all the Tathagatas, there truly uphold the pure conduct. All the plays of youth, and likewise, truly show the skillful arts. Manifesting from the retinue of consorts, and subduing the maras, descending from the heavenly realm, turning the wheel of Dharma, and truly showing the great Nirvana. All other plays, all from the nature of Vajra, the yogi constantly unfolds. Here, there was nothing that had not occurred before, do not mix what existed before. All the actions of all the Tathagatas, all are the reality of Vajra, peaceful. The ultimate end of the path of the three times, all should be viewed as such. Transcending all realms of speech, all characteristics are completely abandoned. The one who bestows all Buddha-nature, one should contemplate this yoga in this way. Liberated from all grounds, abandoning cause and effect, meditate as an accomplished one, in this very life one will attain accomplishment. Thus, in the teaching of the three bodies, it is said that the essence of the Dharmakaya is the five wisdoms. Furthermore, the three of body, speech, and mind are the Three Jewels, and their appearance
Tibetan
་གསུམ་ དག་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་ཡིན་པ་དང་། རྩ་གསུམ་དག་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ དང་། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་མཚོན་དོན་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། དྲི་མེད་སེམས་ནི་སངས་ རྒྱས་འགྱུར། །ཆོས་ནི་ངག་ཏུ་ཡང་དག་གསུངས། །སྐུ་ནི་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱི་གནས། །སངས་རྒྱས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དུ་བཤད། །གསུང་ནི་ཡི་གེ་ཨཱཿརུ་ བརྗོད། །དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་ཡི་གེ་ༀ། །ཀུན་ནས་འཕྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིར་འགྱུར། །ཆོས་ཀྱང་ལ་ལ་ནཱ་རུ་བརྗོད། །དགེ་འདུན་ར་ས་ནཱ་རུ་བརྗོད། །འདི་ ནི་གསུམ་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཟུགས་མེད་ཁམས་ནི་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །གཟུགས་ཀྱི་ ཁམས་ནི་ཆོས་དང་ནི། །འདོད་ཁམས་དེ་བཞིན་དགེ་འདུན་ཏེ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་མཚན་ ཉིད་མཆོག །སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རང་སྲོག་ལས། །ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་དེ། །སྒྱུ་མ་ རླུང་གི་ཁམས་གསུམ་པ། །རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་མཐོང་། །ཁམས་གསུམ་བདག་ཉིད་དེ་ བཞིན་ཉིད། །གཅིག་པུར་མྱུར་བར་མཐོང་བར་འགྱུར། །བྱིན་གྱི་བརླབས་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད། ། དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །དམ་པའི་ 5-661 ཆོས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དགེ་འདུན་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ནི་འགྱུར། །དེ་ནི་སྐུ་གསུམ་བདག་ཉིད་ཅན། ། སྣང་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་གཟུགས། །ཆོས་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའོ། །དགེ་འདུན་སྣང་བ་མཆེད་ པར་འགྱུར། །དེ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་མཚན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དབང་ཕྱུག་ བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་བྱ་སྟེ། །ཇི་སྐད་དུ། སྐུ་ཡི་དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་ དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། །རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་འགྲོ་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ དང་། །ཅི་འདོད་བསྐྱེད་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པའོ། །ཞེས་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ ལ་ཐུན་མོང་དུ་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། ། ༄། །བསྟན་བཅོས་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ། གསུམ་པ་གཞུང་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་ནི། མཆོག་གྱུར་རིམ་པ་ལྔ་པོ་འདི། །བཤད་ ལས་བསོད་ནམས་གང་ཐོབ་པས། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །འདི་ཡིས་ འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཤོག །ཅེས་པ་སྟེ། དཔེ་འགའ་ཞིག་ལས་རིམ་པ་ལྔ་པ་འདི་ཞེས་ཟུང་ འཇུག་གི་གཞུང་ཁོ་ན་སྦྱོར་བ་ཡང་སྣང་མོད། རང་ལུགས་ནི་ཐུན་མོང་གི་དགེ་བ་བསྔོ་བ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ཡང་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྫོ
Chinese
三 清净，是三身，是三根本清净，是三界的法性，也是三个字母的象征意义。如《金刚鬘》中所说：无垢之心即成佛，法在语中如实宣说，身即是僧伽，是菩提萨埵众的处所。佛陀以字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）表示，语以字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）表达，僧伽以字母嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）表示，是周遍放射的自性。佛陀转变为阿瓦都提，法也称为拉拉纳，僧伽称为拉萨纳。这是三者的特征。无色界即成佛，色界即是法，欲界即是僧伽，如此三界是殊胜的特征。从成为精华的自命，三界之中没有其他，幻化是风的三界，如梦一般显现。三界自性即是真如，独自迅速地显现。从加持中获得真如，成就迅速获得。佛陀是圆满报身，殊胜的法是法身，僧伽转变为化身，这是三身的自性。显现是佛陀的形象，法是获得显现，僧伽是显现增长，这是三种显现的特征。如是说。此外，还称为具有八自在，如所说：身之自在和语之自在，同样还有意之自在，神变普行住之自在，随欲生起和八功德。如是，对于有学和无学的双运，共同称为具有八自在。 ༄། །论典究竟之事业 第三，论典究竟之事业是：殊胜的这五个次第，从讲述中所获得的福德，以此双运的等持，愿此能引导至来世。也就是说，有些版本中，将“这五个次第”仅与双运的论典结合，但自宗是共同的善根回向。也就是说，成为一切道之殊胜的金刚乘的圆
English
Three Pure, is the three bodies, is the purity of the three roots, is the Dharma nature of the three realms, and is also the symbolic meaning of the three letters. As stated in the Vajra Garland: The stainless mind becomes the Buddha, the Dharma is truly spoken in speech, the body is called the Sangha, the abode of the Bodhisattva assembly. The Buddha is expressed by the letter Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), speech is expressed by the letter Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), the Sangha is expressed by the letter Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), which is the nature of all-pervading radiance. The Buddha transforms into Avadhuti, the Dharma is also called Lala Na, the Sangha is called Rasana. This is the characteristic of the three. The formless realm becomes the Buddha, the form realm is the Dharma, the desire realm is the Sangha, thus the three realms are supreme characteristics. From the self-life that has become the essence, there is nothing else in the three realms, illusion is the three realms of wind, appearing like a dream. The nature of the three realms is Suchness, appearing swiftly and alone. From the blessing, Suchness is obtained, and accomplishments are quickly attained. The Buddha is the Sambhogakaya, the supreme Dharma is the Dharmakaya, the Sangha transforms into the Nirmanakaya, this is the nature of the three bodies. Appearance is the form of the Buddha, Dharma is the attainment of appearance, Sangha is the increase of appearance, this is the characteristic of the three appearances. Thus it is said. Furthermore, it is also called possessing the eight powers, as it is said: the power of body and the power of speech, similarly also the power of mind, the power of miraculous travel and abiding, the ability to create as desired and the eight qualities. Thus, for the union of learning and non-learning, it is commonly called possessing the eight powers. ༄། །The Activity of Completing the Treatise Third, the activity of completing the treatise is: these five supreme stages, from the merit gained from the explanation, with this Samadhi of union, may this lead to the next world. That is to say, in some versions, "these five stages" are only combined with the treatise of union, but our own tradition is the dedication of common virtue. That is to say, the supreme of all paths, the perfection of the Vajrayana
Tibetan
གས་རིམ་གྱི་ལམ་རིམ་པ་ ལྔ་པོ་འདི་གསལ་བར་བཤད་པ་ལས། ཀླུ་སྒྲུབ་བདག་གིས་བསོད་ནམས་གང་ཐོབ་པ་དེས། འཇིག་རྟེན་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ལས་ཕ་ རོལ་འམ་མཆོག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག །ཅེས་པའོ། ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་སྟེ་རིམ་ པ་ལྔ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་ལེའུའི་མིང་ངོ་། །རྫོགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དོན་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པས་མཛད་པའི་རྫོགས་ཚུལ་རིམ་པ་ལྔ། ། ལམ་ལྔ་སྦྱང་ཕྱིར་བླ་མའི་བཀས་བསྒྱུར་བས། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་བྲལ་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་སྟེ། །སྐུ་ ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཤོག །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཨཱ་ཙརྱ་ཤྲདྡྷཱ་ཀ་ར་བརྨ་དང་། ཞུ་ 5-662 ཆེན་གྱི་ལོ་ཙ་བ་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །སླད་ ཀྱི་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀ་མ་ལ་གུཔྟ་དང་། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་དཔེ་དང་ཡང་གཏུགས་ཏེ་གཏན་ ལ་ཕབས་པའོ།། །།ཞེས་པ་ནི། ལོ་ཙཱ་བའི་འགྱུར་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་། འགྱུར་བྱང་ཡིན་ཏེ་བླ་ མའི་བཀས། ཞེས་པ་ནི། ལྷ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་བཀས་བསྐུལ་བའོ། །རིམ་ལྔ་ལམ་ལྔ་སྒྲིབ་ པ་ལྔ་མངོན་ཤེས་ལྔ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། ལྔ་ཚན་ལྔ་ཚན་བརྗོད་ཚུལ་མཐུན་ པར་སྦྱར་བའི་སྒོ་ནས་ཚིག་མཛེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། རྒྱུད་རྒྱལ་ཀུན་གྱི་གསང་བ་དེ་ཉིད་རྣམ་ལྔ་པོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཀུན་གྱི་ བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ། །ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལྡན་འཕགས་པའི་གསུང་། ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་གཞུང་འདི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཀྲོལ། །འདི་ལས་དགེ་བ་གང་ཞིག་ཐོབ་ པ་དེས། །སྲིད་གསུམ་ཁོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན། །མཆོག་ཏུ་བདེ་ཞིང་མྱུར་བའི་ཚུལ་ ཉིད་དུ། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལྡན་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་དཔལ་རིམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་ བའི་གཞུང་གི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ཆོས་ ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་གདན་ས་པ། དགེ་བཤེས་ཤཱཀྱ་བསྟན་འཛིན་གྱིས་སྔ་མོ་ནས་ ཡང་ཡང་བསྐུལ་བ་དང་། གཞན་ཡང་བར་སྐབས་སུ་དགེ་བཤེས་དུ་མས་བསྐུལ་བ་དང་། ཉེ་ བར་ཆོས་རྗེས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བའི་དྲུང་གིས་ནན་ཏན་དུ་བསྐུལ་པར་མཛད་པས་རྐྱེན་བྱས་ ཤིང་། རང་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུད་རྒྱལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་། དགོངས་འགྲེལ
Chinese
次第道次第 此五种次第阐明后，愿我龙树所获之福德， 令世间轮回众生，由得此双运定之威力，获得彼岸或最胜圆满之佛位。如是说。 双运次第，乃学师龙树尊前所作，即第五次第。是为章名。圆满者，谓如实证悟， 以一切义皆具足故。圣者所作之圆满次第五。 为修习五道，由上师之教所译故，离五盖，得五现识，得五身五智之佛果。印度之堪布阿阇黎信生（梵文天城体：श्रद्धाकरवर्मा，梵文罗马拟音：Śraddhākaravarmā，汉语字面意思：信作铠），与校 勘之译师比丘仁钦桑布所译校而定。后 印度之堪布卡玛拉古普塔，又与卫藏之梵本对勘而定。是为译师之译愿与译跋，上师之教者，谓拉喇嘛益西沃（智光）之教劝也。次第五、道五、盖障五、现识五、身五、智五之出现，乃为以五组相同之说法，藉由连结而产生辞藻之美也。 于此说：诸续部之王一切秘密之五种，为金刚持一切行者唯一之道，甚难证悟具金刚语圣者之语，深广之论典此甚明晰开显。由此所得之善，愿三有中行之有情众，于极乐且迅速之理中，获得具八自在之果位。如是《吉祥次第五》之论广释，名为《大金刚持之密意》者，乃法王释迦秋丹之座主，格西释迦丹增，自昔屡屡劝请，另有其间诸多格西劝请，近则法主益西嘉措之尊前殷勤劝请为缘，且自身亦因续部之王密集金刚与释论。
English
Having clearly explained these five stages of the Gradual Path, May all the merit I, Nāgārjuna, have gained Enable all sentient beings in cyclic existence to attain this Union-State Samādhi, And through its power, may they attain the state of Buddhahood, the supreme and perfect other shore. Thus it is said. The Union-State Sequence was composed by the master Nāgārjuna himself, and is the fifth stage. This is the title of the chapter. "Complete" means to realize correctly, because all meanings are complete. The five complete stages made by the Holy One. In order to practice the five paths, it was translated by the command of the lama. May we be free from the five obscurations, attain the five abhijñās, and become Buddhas endowed with the five kāyas and the five wisdoms. The Indian abbot Ācārya Śraddhākaravarmā, and the great 5-662 translator, the monk Rinchen Zangpo, translated, edited, and finalized it. Later, the Indian abbot Kamalasupta also compared it with the texts of Central Tibet and finalized it. This is the translator's aspiration and colophon. "By the command of the lama" means that it was urged by the command of Lha Lama Yeshe Ö. The appearance of the five stages, five paths, five obscurations, five abhijñās, five kāyas, and five wisdoms is because the five groups of similar statements are connected to create beauty of language. Here it is said: The five secrets of all the Tantra Kings, the one path of all Vajra holders, the words of the Holy One with Vajra words that are very difficult to realize, this profound and vast treatise is explained very clearly. By the merit gained from this, may all sentient beings who act in the three realms attain the state of possessing the eight siddhis in a state of supreme bliss and speed. Thus, the extensive explanation of the treatise called "The Five Stages of Auspiciousness," called "The Intent of the Great Vajradhara," is the seat holder of the Dharma King Shakya Chokden, Geshe Shakya Tenzin, who has repeatedly urged it since ancient times, and also many Geshes have urged it in the meantime, and recently the Dharma Lord Yeshe Gyatso has urged it diligently, and I myself am also due to the King of Tantras, Guhyasamaja, and the commentaries.