Tibetan
་གྱི་གསུང་རབ་ཟབ་ མོ་འདི་ལ་ལྷག་པར་མོས་ཤིང་། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ངལ་བ་ཅུང་ཟད་བྱས་པའི་རྗེས་ གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང་། གཞུང་ལུགས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཟབ་དོན་མང་པོ་གོ་བས། གཞུང་ འདི་ལ་སྐུ་དྲིན་བསབ་པའི་ཕྱིར། རྣམ་བཤད་གསལ་ལ་འདུས་པ་མཐའ་ཆོད་པར་སྦྱར་བ་སྟེ། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་ཞེ་དྲུག་པ་ལ་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་ཤམྦྷ་ལར་བྲིས་པའོ། ། 5-663 ཨེ་མ་ཧོ། ཆོས་སྐོར་འདི་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱ་གར་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ དང་། བོད་ཀྱི་ནག་ཚོ་དང་། འགོས་དང་། མར་པ་དང་། ཆག་ལོ་སོགས་ལུགས་རྙིང་པ་ཐམས་ ཅད་དང་། བུ་སྟོན་ལུགས་དང་། དགེ་ལུགས་དང་། བོ་དོང་པ་དང་། གཞན་ཡང་རོང་སྟོན་ དང་། རྩེས་ཐང་པ་གཞོན་ནུ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིས་ཀྱི་བཤད་པ་གསར་པ་ཡང་མང་དུ་ མཐོང་། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མན་ངག་ཕལ་ཆེར་ཡང་ཐོས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ངེས་པ་ལ་བརྟེན་ ནས་རྟོགས་དགོས་པས། རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཟབ་དོན་མང་པོ་མཐོང་ཐོས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ འདིའི་གནད་མང་དུ་གོ །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་ཤེས་པ་ལ་གཞུང་འདི་མི་ ཤེས་ཁ་མེད་དུ་འདུག་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གོ་བར་བྱེད་ པ་ལ་ཡང་འདི་ཤེས་ན་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེ་བ་ཡོད། རྣམ་བཤད་འདིས་གཞུང་འདི་གཅིག་པུར་མ་ ཟད། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེའི་དོན་གལ་ཆེ་ཚད་ཀྱང་བཤད་ལ། ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་དང་། བདག་བྱིན་བརླབ་པ་སོགས་གཞུང་ཕྲན་རྣམས་ཀྱང་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་གོ་ནུས་པ་ཡོད་པས། ལུགས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་འཆད་པ་ལ་ཀུན་འདུས་གཅིག་ཆོག་ཡིན་པར་སེམས་ཤིང་། རྒྱུད་ ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ངེས་དོན་གྱི་བང་མཛོད་ཆེན་པོའི་སྒོ་ལྕགས་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་ ཡིན་ནོ། ། ཁྱད་པར་གཞུང་འདི་ལ་ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་བཟང་པོ་དང་། ཁ་ཆེ་ ལ་ཀྵིཾ་དང་། ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་ར་དང་ཐུབ་པ་དཔལ་བཟང་པོ་དང་། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པའི་འགྲེལ་ ཆུང་དང་། ཀླུ་བྱང་ལ་ཁ་འཕངས་པའི་འགྲེལ་ཆེན་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་སོགས་རྒྱ་འགྲེལ་དུ་ གྲགས་པ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་། རྒྱུད་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་རང་དཀོན་པར་སྣང་ཞིང་། བོད་རྙིང་པ་ རྣམས་ཀྱི་ཡིག་སྣ་མང་དུ་སྣང་བའང་དེ་དག་དང་འདྲ་ལ། བོད་དུ་ཕྱིས་རིམ་ལྔའི་འཁྲིད་ཡིག་ དང་། སྤྱི་དོན་མཐའ་ཆོད་ཀྱི་བཤད་པ་མང་དུ་བྱུང་ཡང་། གཞུང་འདི་ལ་འབྲུ་ཊཱིཀ་གསལ་པོ་ 5-664 བྱེད་མཁན་མ་བྱུང་བས། ལུགས་འདིའི་སྲོལ་ཀ་འཛིན་པ་དག་ཅིག་ཕྱི་མའི་དུས་འདིར་འབྱུང་ སྲིད་ན་ཤིན་ཏུ་ཕན་པར་ཡོད་དོ། ། གཞུང་འདིའི་རིམ་པ་དང་པོ་ནི་ལུང་ཁུངས་སྨོས་པ་དང་། མ་སྨོས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་ ལུང་བསྡུས་པ་ཁོ་ནར་སྣང་ལ། གཞན་ཡང་རིམ་པ་གསུམ་པའི་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ དང་སོགས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཚིག་ཡིན་པ་དང་། རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་གྱི་གསོལ་ གདབ་དང་། དབུས་མིན་འབྱུང་བའམ་དབུས་སུ་འབྱུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། རིམ་པ་ ལྔ་པའི་འཁོར་འདས་ཟུང་འཇུག་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་བཅད་གསུམ་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ ལས་འབྱུང་བ་སོགས་ཏེ། དོན་གྱིས་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བསྡུས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ལ། དངོས་བསྟན་ གོ་བདེ་བདེ་འདྲ་བ་མང་པོ་ཞིག་ཀྱང་དོན་གྱི་གཏིང་བླངས་ན། ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་རྟོགས་དཀའ་ བར་ཡོད་པས་འབྲུ་གནོན་ཏིལ་ཙམ་གྱིས་དོན་མི་མཐོང་བར་རྟོགས་ནས། ཁོག་དོན་མཐའ་ གཅོད་ཀྱི་ཚུལ་ཅི་རིགས་པ་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་དང་ཕུལ་དང་མཆོག་ནི་གཞུང་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨཱརྱ་དེ་བས་མཛད་པའི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་མཐར་ཐུག་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་སོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ ཀྱི་ཚོགས་གསུམ་གྱི་བསྟན་བཅོས་དང་། ཨཱརྱ་དེ་བའི་བཞི་བརྒྱ་པ་སོགས་མདོ་ལུགས་ཉག་ གཅིག་ཡིན་པས། དེ་དག་ལས་གཞུང་འདི་རྣམས་ཐེག་པ་མཐོ་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་ མ་ཟད་ལམ་རིམ་སྟོན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཁྱད་ཆེ་སྟེ། དེ་དག་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ རིམ་བསྡུས་པ་ལས་མ་བསྟན་ལ། འདི་དག་ཏུ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་རིམ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ཡང་སྨྲས་སོ། །གཅིག་ཞུས་དག རྒྱུད་སྡེའི་ངེས་གསང་འབྱེད་པ་རིམ་པ་ ལྔའི། །གཞུང་གཟང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཟབ་དོན་མཛོད། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དགོངས་པ་བྲིས་ དང་བརྐོས། །དགེ་བས་ཟུང་འཇུག་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག། །།བཀྲ་ཤིས། 5-665 འདིར་སྨྲས་པ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་དབྱིངས། །སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ དང་རྒྱལ་ཀུན་ཐུགས། །རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་སྐུ་དང་ཞིང་གི་མགོན། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་གསང་བ་ འདུས་པར་གུས། །གསང་འདུས་རྒྱུད་དོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བྲལ་གདམས་ངག་ཉམས་ ལེན་མཛད་པ་བཞིན། །འགོས་ལོ་རྔོག་པ་ཡབ་སྲས་མར་པ་སོགས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ལེགས་པར་ པྲལ་བ་རྣམས། །རྗེས་སུ་ཕན་ཚུན་འདྲེས་པ་གཟུ་ལུམ་འགའ་ཡི་གླེགས་བམ་གསོར་བཞག་ དག །དགག་བསྒྲུབ་དབྱེ་བསལ་བྱས་ཏེ་ཁྱད་འཕགས་སྒྲུབ་ཐབས་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་མཛད། །
Chinese
对这部甚深经典尤为倾心，在略作闻思修三者的努力之后，为了向他人展示，并依靠这部论典通达诸多甚深意义，为了报答这部论典的恩德，撰写了这部清晰而精炼、彻底的释论。 由嘉 Kham 斯·塔拉纳塔在四十六岁时于雪山中的香巴拉写成。 唉玛吙！ 依靠这部法类，所有印度已翻译的论疏，以及藏地的纳措、俄、玛尔巴、恰洛等所有旧派，以及布顿派、格鲁派、博东巴，还有荣敦、策唐巴衮努贝等后来的新派说法也见到了很多。 听闻了汉藏两地的几乎所有诀窍。 续部必须依靠其他续部的确定才能证悟，因此也依靠见闻其他续部的诸多甚深意义，对此的要点也通达了很多。 要想彻底了解密咒的甚深意义，不了解这部论典是不行的，对于理解瑜伽母续部的圆满次第，了解此论典也极为重要。 这部释论不仅解释了这部论典，还阐述了《行集灯论》的重要意义，并且能够彻底理解《业边分别》和《自加持》等小论典，因此，我认为在讲解此派的圆满次第时，它是总集唯一之法，也是开启续部之王、胜义大宝藏之门的无上钥匙。 特别是，关于这部论典，有黑誓金刚、精进贤、喀什米尔的（藏文：ཀྵིཾ，梵文天城体：क्षं，梵文罗马拟音：kṣaṃ，汉语字面意思：啥），阿巴亚嘎绕、图巴巴桑波、具德称的小释，以及向龙树菩萨提出质疑的大释《宝鬘》等诸多印度释论，但彻底了解续部意义的却很少见。 藏地旧派的诸多手稿也与那些相似。 藏地后来虽然出现了五次第的引导文，以及总义彻底的讲解，但没有出现对此论典进行清晰注释的人，因此，此派的传承持有者们以后
English
I am particularly fond of this profound scripture, and after making some effort in listening, contemplation, and meditation, in order to show it to others, and relying on this treatise to understand many profound meanings, in order to repay the kindness of this treatise, I have composed this clear, concise, and thorough commentary. Written by Gyal Kham pa Tāranātha at the age of forty-six in Shambhala amidst the snowy mountains. Emaho! Relying on this Dharma cycle, all the translated Indian treatises, as well as all the old schools of Tibet such as Naktsö, Ngö, Marpa, Chaglo, etc., as well as the Butön school, the Gelug school, the Bodongpa, and also Rongtön, Tse Thangpa Zhönnu Pal, etc., I have seen many new explanations of later times. I have also heard almost all the instructions of both China and Tibet. Since the tantra must be realized by relying on the certainty of other tantras, I have also understood many of the key points of this by relying on seeing and hearing many profound meanings of other tantras. To thoroughly understand the profound meaning of secret mantra, it is impossible not to understand this treatise, and it is also extremely important to understand this treatise in order to understand the completion stage of the yogini tantras. This commentary not only explains this treatise, but also explains the important meaning of the Compendium of Practices Lamp, and it is also possible to thoroughly understand the minor treatises such as the Distinguishing the Limits of Actions and the Self-Blessing, so I think that it is the all-encompassing single method for explaining the completion stage of this school, and it is also the supreme key to opening the door to the king of tantras, the great treasury of definitive meaning. In particular, regarding this treatise, there are many famous Indian commentaries such as Black Vow Vajra, Diligent Goodness, Kashmir's (Tibetan: ཀྵིཾ，梵文天城体：क्षं，梵文罗马拟音：kṣaṃ，汉语字面意思：啥), Abhayākara, Thupa Palsangpo, the Smaller Commentary of Kalden Drakpa, and the Great Commentary Garland of Jewels that questions Longchenpa, but it seems rare to thoroughly understand the meaning of the tantra itself. Many manuscripts of the old schools of Tibet are also similar to those. Although later in Tibet there have been many guiding texts for the five stages and explanations that thoroughly cover the general meaning, there has been no one who has made a clear commentary on this treatise, so the holders of the tradition of this school will in the future
Chinese
此時出現， 於世極為有益。 ། 此論之第一層次乃引經據典，及未言說之方式，僅顯現為匯集續部之教證。另有第三層次之明鏡影像等，乃金剛空行之語。第四層次之光明祈請，以及非中脈生起或於中脈生起等。第五層次之輪涅雙運等，乃出自三句釋續金剛鬘。實質上看似匯集金剛語，然諸多顯說易懂之處，若能探究其深意，則極為深奧難解，故應知僅憑字面意義無法窺見其真諦。因此，需以各種方式闡述其核心要義。阿闍黎聖龍樹所著之所有論典中，此論為最殊勝、最卓越者。聖天所著之所有論典中，最究竟者為《攝行論》。龍樹之三集論典與聖天之《四百論》等，皆為純粹之經部宗義。故此等論典與此論相比，不僅在乘之高低上有差別，在闡述道次第之方式上亦有極大差異。因彼等僅闡述了波羅蜜多之簡略道次第，而此等則廣述了密咒之道次第。如是亦云。一筆刪改。闡釋續部甚深秘密之五次第， 論藏詳盡闡述深奧之義藏。 偉大金剛持之意旨書寫 與雕刻。 願藉此善根速得雙運果位。 །།吉祥。 5-665 此處說： 真實義法身遍及輪涅一切法界， 四身五智與諸佛之意。 續部海之身與剎土之主， 於彼等尤為恭敬密集金剛。 密集金剛續之義，如龍樹父子般，不離口訣實修。 覺洛、 俄父子、瑪爾巴等，皆如是善巧傳授。 後來彼此混雜，某些人將錯誤之典籍取出。 經由破立、辨別，塔拉納塔造作殊勝之成就法。
English
At this time it appears, It is extremely beneficial in the world. ། The first level of this treatise is the citation of sources, and the unspoken way, it only appears to be a collection of tantric scriptures. Furthermore, the mirror image of the third level, etc., are the words of Vajra Dakini. The prayer of clear light in the fourth level, and the arising of non-central channels or the arising in the central channel, etc. The union of samsara and nirvana in the fifth level, etc., are derived from the Vajra Garland, which explains the three verses. In essence, it seems like a collection of Vajra words. However, many of the straightforward and easy-to-understand explanations, if one delves into their profound meaning, are extremely profound and difficult to understand. Therefore, one should realize that one cannot see the meaning with just a superficial understanding. Therefore, it is explained with all sorts of ways to conclude the core meaning. The most excellent, supreme, and best of all the treatises composed by the master Arya Nagarjuna is this treatise. The ultimate of all the treatises composed by Arya Deva is the Compendium of Practice. The three collections of treatises by Nagarjuna and the Four Hundred Verses by Arya Deva, etc., are purely Sutra-based. Therefore, compared to these treatises, these treatises not only have differences in the height and lowness of the vehicle, but also have great differences in the way they show the stages of the path. Because they only explain the condensed stages of the Paramita path, while these explain the stages of the mantra path in detail. It is also said. One deletion. The five stages of opening the definitive secrets of the tantras, The treasure of profound meaning that explains the essence of the treatises. The intention of the Great Vajradhara is written and carved. May the merit quickly attain the state of union. །། Good luck. 5-665 Here it is said: The ultimate Dharmakaya pervades all realms of samsara and nirvana, The four bodies, five wisdoms, and the minds of all Buddhas. The body and field lords of the ocean of tantras, Especially respect the Guhyasamaja Tantra. The meaning of the Guhyasamaja Tantra, like the father and son Nagarjuna, practice the oral instructions without separation. Gok Lo, Ngok father and son, Marpa, etc., transmitted it well in this way. Later, they were mixed with each other, and some people took out the erroneous scriptures. Through refutation, establishment, and distinction, Tarānātha created the supreme method of accomplishment.