Tibetan
ས་ལས་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་པའང་འཐད་ལ། དངོས་གྲུབ་དེ་གཉིས་ཀྱང་མཆོག་ 5-646 ལ་ཉེ་བའི་ལྟས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐོབ་ནས་དེ་ཡང་འགྲུབ་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་མ་ ཐག་ནས་སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་ཀྱང་། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་མི་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་འོད་ གསལ་གྱི་རིམ་པར་འཕོ་བ་ལ་ནི་སྤྱོད་པ་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པ་ལ་ ཡང་མེད་ཐབས་མེད་དོ། །དེ་འདྲ་དེས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་དེ། འོད་ གསལ་གྱི་རིམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ན། ནམ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ཚེ་རྣམ་ སྨིན་གྱི་ལུས་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར་བ་དེ་མ་གཏོགས། དེ་གོང་དུ་རིག་འཛིན་གྱི་ལུས་སུ་མི་ འགྱུར་ལ། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་མ་ཐག་པས་ནས་སྤྱོད་པ་རྟག་ཏུ་སྤྱད་ན་ནི། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་ ཕྱིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕྲ་ཡང་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ལུས་སུ་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ ནོ། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་འདི་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རགས་པ་དང་བཅས་པའི་ ཕྱིར། དེ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་དུ་གནས་འགྱུར་བ་ཡང་འོས་ཤིང་། གལ་ཏེ་ཐོབ་ན་ལེགས་ པ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་ལྷག་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་འབྱུང་ བ་ཡང་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆེད་དུ་བྱས་པ་མཆོག་བསྒྲུབས་ པས། ཞོར་ལ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ པས་འཇིག་རྟེན་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་ལུས་དེ་ཡང་གནས་གྱུར་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་འགྱུར་ རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་ནས། གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་འགའ་དང་བརྩོན་ལྡན་མིན་ ཡང་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ལུས་གཞན་ངེས་པར་བསྒྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མི་སྣང་ལ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཐ་མལ་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །སངས་ རྒྱས་ཉིད་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ པ་མ་ཡིན་ནམ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ག་ལ་ཡིན་སྙམ་ན། སངས་རྒྱས་ ཉིད་དང་། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལྡན་ཅེས་པ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྤྱི་མིང་ཡིན་ 5-647 པ་གོ་དགོས་སོ། །སྐབས་འདིར་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ནི། གཟུགས་ཕྲ་བ་དང་རེག་པ་ཡང་། །ཁྱབ་ དང་ཡང་དག་ཐོབ་པ་ཉིད། །རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་བསྟན་པ། །དབང་ཕྱུག་ཉིད་དང་འདོད་ དགུར་བསྒྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་རྣམས། ཤེས་རབ
Chinese
從地道生起定解也是合理的，這兩種成就也是接近殊勝的徵兆，因為獲得了這個之後，那個也容易成就。即使獲得幻身之後不修習，也不是幻身的次第沒有達到究竟，從那之後轉移到光明次第，就必定需要修習了。從那之後，對於成辦雙運也是沒有辦法避免的。像那樣的，在幻身次第的時候不修習，從修習光明次第開始修習的話，什麼時候獲得見道的時候，除了異熟身轉為智慧之外，在那之前不會轉為持明者的身體，如果獲得幻身之後就恆常修習的話，幻身的次第達到究竟的同時，也會轉為具有微細等八功德的身體。安住於幻身次第的這位，因為具有粗大的異熟身，所以轉為具有八功德也是應理的，如果獲得了，也是獲得了好的，為了特別修習夢幻身，出現夢的徵兆也是合理的。那是依靠圓滿次第，特意修習殊勝的，順便獲得共同的成就，從那之後修習光明的行，世間的持明者的身體也會轉變，轉為雙運的身體。也像這樣，至尊說：「有些成就的差別和不勤奮，也是自性俱生必定轉變其他身體。」那麼，後續經中說：「不現等成就，是說凡夫，佛陀自己成就佛陀，說是殊勝成就。」不是這樣說的嗎？如果認為學道的雙運怎麼會是殊勝的成就呢？佛陀自己和具有八自在，這是學道雙運以上總的名稱，必須要了解。此處的八功德是：形體微細和觸摸也，周遍和真實獲得，極其明顯的顯現，自在和隨欲轉變。這些後來的，智慧
English
It is also reasonable to generate definite understanding from the ground, and these two siddhis are also signs close to the supreme, because after obtaining this, it is easy to accomplish that as well. Even if one does not practice immediately after obtaining the illusory body, it is not that the stages of the illusory body will not reach the end. From then on, it is necessary to practice in order to transfer to the stage of clear light. From then on, it is also impossible to avoid accomplishing union. Like that, if one does not practice during the stage of the illusory body, but starts practicing from the stage of accomplishing clear light, then when one attains the path of seeing, except for the transformation of the body of fruition into wisdom, before that, it will not transform into the body of a vidyadhara. If one constantly practices from the moment one obtains the illusory body, then at the same time as the stage of the illusory body reaches its end, it will also transform into a body endowed with the eight qualities of subtlety and lightness. This one who abides in the stage of the illusory body, because of the coarse body of fruition, it is also reasonable to transform it into one with eight qualities. If one obtains it, it is also obtaining something good. In order to practice the dream illusory body in particular, it is also reasonable for dream signs to appear. That is because one relies on the completion stage and intentionally accomplishes the supreme, and incidentally obtains common siddhis. From then on, by practicing the conduct of clear light, the body of the worldly vidyadhara will also be transformed and transformed into the body of union. Likewise, Jetsun said, "Some differences in accomplishment and lack of diligence also necessarily transform other bodies due to innate co-emergence." Then, in the subsequent tantra, it says, "Siddhis such as invisibility are said to be ordinary people. The Buddha himself, having attained Buddhahood, said it is the supreme siddhi." Isn't that what it says? If one thinks, how can the union of learning be the supreme siddhi? The Buddha himself and the one with eight powers are general names for those above the union of learning, and must be understood. The eight qualities here are: subtle form and touch, pervasiveness and true attainment, extremely clear manifestation, power and transformation at will. These later ones, wisdom