Tibetan
་། གང་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་སོགས་སྒྱུ་ལུས་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྤྱོད་པའི་སྒོམ་བསམ་དང་། རིགས་ལྔ་ སོགས་ཀྱིས་རོ་མཉམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པ་སོགས་འདོད་ཡོན་སོ་སོ་ལ་སྤྱོད་ ཚུལ་དང་། དེ་བཞིན་ཕྱི་དང་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དང་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་ཏེ། འདོད་ཡོན་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་སྒོམ་བསམ་དང་། ཡང་དག་དགའ་བའི་སོགས་ དངོས་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་དང་། རྗེས་མཐུན་པ་དེའི་སྔ་རོལ་ནས་ཀྱང་འབྱུང་མོད། གང་ ལྟར་ཡང་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ལས་དངོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་དང་། དགོད་དང་སོགས་ སྤྲོས་བཅས་དང་། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་བྱ་རྩོལ་རྣམས་རྒྱས་པར་བསྟན་ནོ། །སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ ངེས་པར་དགོས་པའི་བྱ་བ་མང་པོ་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ལེའུ་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། ། དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཨཱརྱ་དེ་བའི་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ལས། །ཆགས་དང་རྒྱགས་དང་ སྲེད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དང་། །དགའ་དང་བཏང་སྙོམས་ཉིད་དང་ནི། ། སྟོབས་དང་དེ་བཞིན་སྤྲོ་བ་དང་། །དཔའ་དང་མི་བསྲུན་གདུག་པ་དང་། །དྲག་ཤུལ་དེ་བཞིན་ དག་ལ་སྦྱོར། །སྣང་བའི་རང་བཞིན་གཞན་དག་ཀྱང་། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་བདེ་བ་བསྡུ། ། ཞེས་པ་དང་། མྱ་ངན་འཇིགས་དང་ཆགས་བྲལ་དང་། །ཞེས་པ་ནས། རེག་བྱ་རྩུབ་སོགས་ གང་འགྱུར་བ། །ཚུལ་དང་མི་མཐུན་རང་བཞིན་རྣམས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་དག་པར་བྱ། །ཞེས་ གསུངས་པ་ལྟར། ལྷར་སྣང་དང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ དེ་འདོད་ཡོན་སྤྱི་དང་། སྒོས་{པའི་[རིག་]མའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བས། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ 5-642 འཕེལ་བ་དེའི་སྟེང་དུ། བདེ་སྡུག་གི་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་དང་། དགེ་མི་དགེའི་རྣམ་རྟོག་དང་ལུས་ ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་ཡང་ཡང་བསྐྱེད་ཅིང་ཡང་ཡང་རོ་མཉམ་དུ་བསྲེ་ བའོ། །དབྱེ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ པས་རིག་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་པས་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ པ་ལ་སེམས་དབེན་པས་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་འབྱིན་ པའི་སྤྱོད་པ་དང་། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ཐོབ་པས་ཟུང་འཇུག་གི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། ཟུང་ འཇུག་ཐོབ་ནས་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་བཞི་ཡོད་ཀྱང་། སྒྱུ་ ལུས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ
Chinese
因此，对于心之类，幻身和双运的行为的禅思，以及五部（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等所作的味平等行，以及手印的形态等，对于各自的欲妙的行持方式，以及同样地，外境等五种智慧具备和三种显现来增广，对于所有欲妙行持的共同禅思，以及真实欢喜等，在真实现证菩提的时候，以及随顺它的之前也会出现。无论如何，从行持行为中，真实果位智慧生起的方式，以及欢笑等有戏论和无戏论的作为都详细地阐述了。作为行持的支分，必须需要的许多事情，也需要从会供轮的章节中了解。 因此，行持的自性是：阿雅德瓦的自我加持中说：“贪著和傲慢和渴求，以及慈爱和悲悯和，喜悦和舍弃的自性，力量和同样地喜悦和，勇敢和不驯服的残暴和，猛烈同样地应用于清净。显现的自性其他的，自我加持的安乐聚集。”这样说，以及“悲伤恐惧和无贪著”等，从“所触粗糙等无论变成什么，与正理不符的自性，以幻化来清净。”这样说一样，显现为天尊和安乐智慧特别坚固，那是对于欲妙总的，特别是[明]妃交合的安乐，刹那刹那地增长的上面，所有苦乐的因缘和，善不善的分别念和身语意三的姿态所有都再三产生并且再三混合成味平等。 分类上，从行持行为的时间方面来分类，在生起次第上获得稳固，为了成就持明者的悉地而行持，以及圆满次第者，在行持行为上心远离而为了成就幻身而行持，以及幻身的次第达到究竟的行持，以及获得光明次第而为了双运而行持，以及获得双运后行持平等性的行持。这样有四种类别，但是，为了获得幻身
English
Therefore, for the mind and so on, the meditation on the practices of the illusory body and union, and the practice of equality of taste made by the five families (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), etc., and the manner of practice for each of the desirable qualities such as the forms of mudras, and likewise, the outer and so on, endowed with the five wisdoms and expanding with the three appearances, the common meditation on all desirable qualities, and true joy, etc., at the time of actual realization of enlightenment, and even before that which is in accordance with it will occur. In any case, from the practice of conduct, the way in which the actual result, wisdom, arises, and laughter and other activities with and without elaboration are explained in detail. As a branch of conduct, many things that are absolutely necessary must also be understood from the chapter on the Tsokhor. Therefore, the nature of conduct is: From Arya Deva's self-blessing: "Attachment and arrogance and craving, and likewise love and compassion, joy and equanimity, strength and likewise joy, bravery and untamed cruelty, and fierceness are likewise applied to purity. Other natures of appearance also gather the bliss of self-blessing." It says, and "sorrow, fear, and detachment," etc., from "whatever becomes rough to the touch, natures that are incompatible with the norm, purify with illusion." As it says, appearing as a deity and the particularly stable bliss-wisdom, that is the general desire and, in particular, the bliss of the union of the [knowing] consort, on top of that which increases moment by moment, all the causes of happiness and suffering, and all the thoughts of virtue and non-virtue, and all the gestures of body, speech, and mind are repeatedly generated and repeatedly mixed into equality of taste. In terms of classification, classifying from the aspect of the time of practice, having gained stability in the generation stage, practicing in order to accomplish the siddhi of the vidyadhara, and the completion stage practitioner, practicing with the mind secluded from practice in order to accomplish the illusory body, and the practice of bringing the stage of the illusory body to an end, and the practice for the sake of union by obtaining the stage of clear light, and the practice of equality after obtaining union. Thus, there are four categories, but in order to obtain the illusory body
Tibetan
་སྤྱོད་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པ་མིན་པས། ངེས་པར་དགོས་པ་ ནི་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ལམ་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་བར་ཆོད་པ་མེད་པས། སྤྱིར་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། རྟག་ཏུ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ སྤྱོད་པ་ལ་གནས་དགོས་སོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱོད་པའི་སྒོམ་བསམ་ནི། མངོན་རྟོགས་ རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་དང་མཐུན་པར་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་དང་། དབུ་མའི་ནང་གི་འབར་ འཛག་གི་དགའ་བཞི་མེད་ཀྱང་། སྤྱིར་ལས་རྒྱའམ་ཡེ་རྒྱ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེ་ཕྱིར་ མི་འཕོ་ཞིང་རང་གནས་སུ་འཕོ་བའི་དགའ་བཞིའི་བདེ་བ་བརྟན་པོ་དང་། སྟོང་པ་ལ་གསལ་ སྣང་ཅི་རིགས་པ་ཐོབ་པའི་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་བརྒྱད་མགོ་ སྙོམས་པའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ནི། འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ དང་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་པར་བཞེངས་པ་ཡིན་གྱི། བསྐྱེད་ཆོག་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་བྱིན་ རླབས་སོགས་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཀྱང་། རང་ཤར་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ལ་དེ་དང་དེ་འབྱུང་བ་ཡང་ མི་འགལ་ལོ། །བདེ་བ་ཡང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་རླུང་སེམས་ཐིམ་པའི་བདེ་བ་དང་། ཞུ་ བདེ་འགྱུར་མེད་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཅི་རིགས་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་ཀྱང་ཉམས་མྱོང་ཙམ་ 5-643 གྱིས་རིག་པ་དང་། མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཅི་རིགས་པ་དང་། ལྷ་སྐུ་ཡང་རླུང་གི་མདངས་ ཡིད་ངོར་ཤར་པ་དང་། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ཁྱད་པར་ནི་ཡོད་དོ། །འཕྲོས་དོན་གྱི་ཚུལ་དུ་མིག་སྨན་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་ གི་དངོས་གྲུབ་འབྲིང་ངམ་ཕྲ་མོ་ལ་སྤྱོད་པ་མི་དགོས་ཀྱང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་ ཀྱིས་དེ་དག་སྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་དག་མ་གྲུབ་ ན། ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་དང་། དེས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན། དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བ་བྱ་བ་དང་། རྫོགས་ རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་། དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡོད་པ་སོགས་ཞིབ་ མོར་ཤེས་དགོས་སོ། །ཡང་སྤྱོད་པ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་ སྤྲོས་མེད་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་གཉིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པར་འདྲ་ཞིང་། དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། ཚོགས་ ཀྱི་ཁང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་དང་། ཚོགས་དཀྱིལ་གྱི་ དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱང་ལྷའི་ཆས་འཇུག་ངེས་ཅན་དུ
Chinese
因此，并非所有行为都是绝对必要的。 真正必要的是后三者。 并且，这些行为不受其他道路的阻碍。一般来说，从获得幻身到证得佛果之间，必须始终安住于智慧苦行的行为中。 关于生起次第的行为的禅修思考是：与显现证悟的广略相符地观修坛城；即使没有中脉内的燃烧滴落的四喜，通常也依赖于事业手印或智慧手印，使明点不向外移动并返回自身位置的四喜之乐稳固，以及通过依赖于获得各种空性显现的乐空来扩展，从而使八法平等。 在圆满次第的阶段，是从光明乐空的境界中显现坛城和各种供品。 虽然不需要生起次第的仪轨、咒语和手印的加持等，但自生的现象发生也是不矛盾的。 还有，风心融入不坏明点的乐，以及各种融化乐、不变乐和不迁变乐，以及空性也只是通过经验来认识，以及各种通过现量来证悟，以及本尊身也只是风的色彩在心中显现，以及只是由风心所成，以及二无别智慧身的差别是存在的。 作为补充说明，虽然不需要使用眼药等共同成就的中等或微小成就，但通过生起次第和圆满次第的两种行为可以成就这些。 如果通过生起次第的行为未能成就大的成就，则要劝请本尊，如果这样也未能成就，则要进行猛厉行为。 并且，依靠圆满次第的行为，也有进行猛厉行为的时候等，需要详细了解。 此外，如果从体性的角度来区分行为，则有有戏论、无戏论、极无戏论三种。 前两者相似之处在于依赖于业手印，区别在于，会供殿的坛城，包括宫殿和坐垫，以及会供轮的勇士和瑜伽母们也必须穿戴特定的天神服饰。
English
Therefore, not all actions are absolutely necessary. What is truly necessary are the latter three. Moreover, these actions are not obstructed by other paths. In general, from obtaining the illusory body until attaining Buddhahood, one must always abide in the conduct of wisdom asceticism. Regarding the meditation and contemplation of the actions of the generation stage: contemplate the mandala in accordance with the extensive or condensed manifestation of enlightenment; even without the four joys of burning and dripping within the central channel, generally rely on either action mudra or wisdom mudra to stabilize the bliss of the four joys where the bindu does not move outward and returns to its own place, and through relying on the expansion of bliss and emptiness where various appearances of emptiness are obtained, thereby equalizing the eight worldly concerns. In the stage of the completion stage, the mandala and various offerings are manifested from the state of clear light bliss and emptiness. Although the blessings of the generation stage rituals, mantras, and mudras are not necessary, it is not contradictory for self-arising phenomena to occur. Also, there is the bliss of wind and mind dissolving into the indestructible bindu, and various kinds of melting bliss, unchanging bliss, and immutable bliss, and emptiness is also recognized only through experience, and various kinds of realization through direct perception, and the deity's body is also just the color of wind appearing in the mind, and is merely formed from wind and mind, and there is a difference in the two-in-one wisdom body. As a supplementary note, although it is not necessary to use common siddhis such as eye medicine, which are medium or small achievements, these can be accomplished through the two actions of the generation stage and the completion stage. If great accomplishments are not achieved through the actions of the generation stage, then one should urge the deity, and if that does not work, then one should engage in fierce actions. And, relying on the actions of the completion stage, there are also times to engage in fierce actions, and so on, which need to be understood in detail. Furthermore, if actions are distinguished from the perspective of their nature, there are three types: with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration. The first two are similar in that they rely on karma mudra, and the difference lies in the fact that the mandala of the assembly hall, including the palace and cushions, and the heroes and yoginis of the assembly circle must also wear specific divine attire.