Tibetan
པ་འདོད་འཇུག་ཐུན་མོང་བ་ དང་། ཅུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟེན་སློབ་ཐུན་མོང་ངོ་། ། དང་པོ་ནི། སོ་སོའི་དམིགས་པ་དང་། བློས་བཅོས་ནས་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་ བྱེད་མོད་ཀྱང་ཀུན་སློང་འདོད་པ་དང་། དངོས་གཞི་འདོད་ཡོན་ལ་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་པ་གཉིས་ ཀར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ལྟ་ཅི་སྨོས། རྗེས་མཐུན་པས་ཀྱང་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ དང་འཇུག་པ་འཇིག་རྟེན་ཕལ་བ་དང་ཐུན་མོང་ངོ་། །མཚན་ཉིད་དེ་འདྲ་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པ་ དངོས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྗེས་སྤྱོད་རྣམས་ཏེ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྗེས་ཆགས་ ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཟས་གོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཕྱག་དང་མཆོད་པ་དང་སཱ་ཚ་གདབ་པ་ ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་སོ་སོའི་དམིགས་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་རྒྱས་འདེབས་ནི་སྒོམ་བསམ་ 5-638 ཡིན་ལ། འཕྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྒོམ་བསམ་དེས་དུས་མཉམ་དུ་ཟིན་ཐུབ་ན་མཉམ་སྤྱོད་ ཅེས་བྱ་ཞིང་། དུས་མཉམ་དུ་མི་འབྱུང་བར་སྤྱོད་པའི་སྔ་ཕྱི་གང་རུང་ནས་སྒོམ་བསམ་གྱི་རྒྱས་ འདེབས་དགོས་ན། རེས་འཇོག་གི་སྤྱོད་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི་དབྱེ་བ་གསུམ་སྟེ། སྤྲོས་བཅས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བསྒོམས་ པའི་གསལ་སྣང་ཐོབ་ནས། ཇི་ལྟར་མཐུན་པའི་འདོད་ཡོན་བསྟེན་པ། ལྷར་སྣང་ལ་སློབ་ཅིང་ ལྷར་ཤེས་པའང་འབྱུང་བས། བསླབ་བྱ་གཅིག་རིམ་དང་། ཤེས་བྱ་གཅིག་རིམ་སྟེ་འདི་ཡང་ བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྗེས་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནས་སྤྲོས་མེད་ནི། རྣམ་རྟོག་གི་རྩོལ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ ཀྱང་། དངོས་སུ་རྟོག་པས་བརྟགས་པ་ལ་མ་བལྟོས་པར་ལྷར་སྣང་རང་ཤར་དུ་བྱུང་ཞིང་། དེ་ ཡང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཤེས་པས་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལྷ་དང་སེམས་ སུ་ཤེས་པའི་བསླབ་བྱ་དང་ཤེས་བྱ་ཉིས་རིམ་མོ། །འདི་ནི་གཙོ་བོར་ལུས་དབེན་ངག་དབེན་ གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་རྗེས་སྤྱོད་དོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ནི། སེམས་བདེ་སྟོང་གི་རང་སྣང་ ཙམ་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བར་རང་ཤར་བའི་སྒོ་ནས་འདོད་ཡོན་བསྟེན་པ་སྟེ། ལྷ་དང་སེམས་དང་སྒྱུ་ མ་ལྟ་བུ་གསུམ་ལ་སློབ་པས། བསླབ་བྱ་དང་ཤེས་བྱ་གསུམ་རིམ་ཡིན་ན། འདི་སེམས་དབེན་ གྱི་རྗེས་སྤྱོད་གཙོ་ཆེ་ལ། སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས། རིག་པའི་བརྟུལ་ ཞུགས་མི་བྱེད་པའི་ཚེ་འདི་འཇུག་པ་སྲིད་དོ། ། གཉིས་པ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། གཟུགས་ དང་སྒྲ་དང་རོ་ལྡན་པ། །ཤེས་
Chinese
共同的欲入（指欲界众生的行为） 以及，稍微生起智慧者的共同修习行为。 首先，各自的对境，以及通过心识改造后以空性来增广， 虽然这样做，但动机是欲望，正行是进入欲妙并享用，这两种行为，不要说无分别的真实智慧，就连随顺智慧也无法把握，因此欲望和进入与普通世俗之人相同。具备这种特征的真实行为是：生起次第的后行，即行为瑜伽、随欲瑜伽、饮食衣服瑜伽，以及顶礼、供养、塑造擦擦等。这些也都是各自的对境，以及用空性来增广是修习， 5-638 如果是修习能同时把握当下的行为，就称为俱行；如果不能同时生起，必须在行为的前后任何时候增广修习，则称为轮流的行为。 第二种是三种 第二，明智行为的修行：根本续第六品中说：具有色、声、味。
English
Common entry into desire (referring to the behavior of beings in the desire realm) And, the common practice and study of those who have slightly generated wisdom. First, each individual's object of focus, and expanding with emptiness after being modified by the mind, Although this is done, the motivation is desire, and the main practice is entering and enjoying desirable objects. In both of these behaviors, let alone actual non-conceptual wisdom, even subsequent conformity is not grasped. Therefore, desire and entry are common with ordinary worldly people. The actual behavior with such characteristics is: the subsequent practices of the generation stage, namely, conduct yoga, subsequent desire yoga, food and clothing yoga, as well as prostrations, offerings, and making tsa-tsas, etc. These are also individual objects of focus, and expanding with emptiness is meditation. 5-638 If the practice can simultaneously grasp the immediate behavior, it is called co-occurring; if it cannot arise simultaneously and the expansion of meditation must be done before or after the behavior, it is called alternating behavior. The second is three Second, the practice of wise conduct: The sixth chapter of the Root Tantra says: Having form, sound, and taste.
Tibetan
རབ་ཅན་གྱིས་ཟླ་དྲུག་སྒོམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལེའུ་ བདུན་པའི་འགོ་ནས། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་པ་ནས། རིགས་ཀྱི་ ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་བར་དང་། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་དབུ་ནས་ཀྱང་། སྤྱོད་ པ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཚུལ་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་། བཅུ་དྲུག་པའི་འཇུག་གི་ཆ་ 5-639 ནས། ཐོར་ཚུགས་དབུ་རྒྱན་ཅན་གྱི་གཟུགས། །ཞེས་པ་མན་ཆད་དང་གཞན་ཡང་སྟོད་སྨད་ ནས། ཐོར་བུ་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །རྒྱས་ཤིང་གསལ་བར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ སྐད་དུ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས། །མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བླ་ན་མེད། །གཉིས་མེད་ མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ལུས་ལ་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་རིམ། །རྡོ་ཤིང་ས་དང་གསེར་གྱི་ ནི། །སྐུ་གཟུགས་ལ་ནི་ཕྱག་མི་བྱ། །རབ་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་སྲེག་དག །དེ་ནས་ནམ་ ཡང་མི་བྱའོ། །དྲི་ཆེན་རྡོར་ཆུ་དཀོན་མཆོག་སོགས། །བདག་ཉིད་ལྔ་ནི་རྟག་ཏུ་མཆོད། །དེ་ ཕྱིར་དེ་ལ་མངོན་ཞུགས་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རང་ཉིད་གཙོ། །སེམས་དེ་ཡང་ནི་དེ་དངོས་ མེད། །གང་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་མཚན་ཉིད་ནི། །སྟོང་ཉིད་ཀྱང་ནི་རྣམ་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཐམས་ ཅད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ལྟར་རྣམ་དག་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་། །རྩ་ནི་གསུམ་ལའང་མཆོད་པར་ བྱ། །གང་ཕྱེས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀུན། །སེམས་ལས་གཞན་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །རང་ཉིད་ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ནི་གནས། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ནི་བླ་མེད་པ། ། སེམས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ནི་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྣམ་དཔྱོད་པ། །རང་ལུས་གཅིག་པུ་ རྟག་ཏུ་མཆེད། །རིགས་ལྔ་རྟག་ཏུ་རྟག་སྤྱོད་པ། །རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །འདོད་ དང་མི་འདོད་དབྱེ་བ་དང་། །བཏུང་དང་མི་བཏུང་རྣམ་པར་སྤངས། །རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ཡོད་ སྐལ་མེད་ཅེས། །ནམ་ཡང་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པ་སྔོན་པོ་སོགས། །དེ་བཞིན་ གཟུགས་ལའང་དབྱེ་བ་གསུམ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་བཀུག་ནས་སུ། །ས་སྙིང་ལ་ནི་དབུལ་ བར་བྱ། །ཡང་དག་གླུ་དང་བརྗོད་བྲལ་དབྱངས། །དེ་བཞིན་སྒྲ་ལའང་དབྱེ་བ་གསུམ། །སྒྲ་རྡོ་ རྗེ་མ་ཡང་དག་དགུག །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་དབུལ། །ག་པུར་ཨ་ཀར་ཛ་ཏི་སོགས། །དེ་བཞིན་ དྲི་ཡང་དབྱེ་བ་གསུམ། །དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་ཡང་དག་དགུག །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་ཡང་དབུལ། །འོ་ བྱེད་པ་དང་འཇིབ་པ་དང་། །རོ་དྲུག་དེ་བཞིན་དབྱེ་བ་གསུམ། །རྡོ་རྗེ་རོ་མ་ཡང་དག་དགུག ། 5-640 འཇིག་རྟེན་དབང་
Chinese
如“贤者修六月”等，以及第七品开头“对于一切欲乐受用”，到“以种姓之理而修习”之间，以及第十五品开头也多次宣说了依行持而成就悉地之理，以及第十六品结尾部分5-639“具有散发发髻头饰之身”以下，以及其他上下部分，出现各种各样的散发。在吉祥金刚鬘中广说且明示，如云：此后金刚萨埵说，无上供养仪轨，以无二平等之瑜伽，于身供养仪轨之次第，石木土与金之，身像不作礼拜，安住坛城火供等，此后何时也不作。大便金刚水与三宝等，五自性则恒时供，因此彼得现入也。心之金刚自身为主，心亦非彼之实物，何故空性之体性，空性亦无有相状，因此一切如虚空。如是清净之识亦，于三根本亦作供养，何故心之自性皆，离心之外余皆非有。自身金刚萨埵与，安住于心之自性，天之身相乃无上，除心之外余亦无有。因此如是而分别，唯独自身恒时供。五部恒时恒常行，于一部中而观察。欲与不欲之差别，饮与不饮而断除。瑜伽有缘与无缘，何时也不应说也。手印之相蓝色等，如是于色亦有三差别。色金刚母未迎请，于地藏则应布施。真实歌与离言之音，如是于声亦有三差别。声金刚母未真实迎请，于金刚手则应布施。冰片沉香豆蔻等，如是于香亦有三差别。香金刚母未真实迎请，于虚空藏亦应布施。作饮与吸饮与，六味如是亦有三差别。金刚味母未真实迎请，5-640世间自在
English
Such as "The wise one meditates for six months," and so on, and from the beginning of the seventh chapter, "For all desirable enjoyments," to "Meditate in the manner of lineage," and also from the beginning of the fifteenth chapter, the method of accomplishing siddhis through conduct is extensively taught, and from the ending part of the sixteenth chapter 5-639, "The form with a scattered hairstyle and headdress" and below, and also in other upper and lower parts, various scattered hairstyles appear. It is extensively and clearly explained in the glorious Vajra Garland, as it says: Then Vajrasattva said, the supreme offering ritual, with the yoga of non-duality and equality, the order of the offering ritual to the body, to the stone, wood, earth, and gold, do not prostrate to the body image, do not perform consecration, mandala, fire offering, etc., from then on, never do it. Excrement, vajra water, and the Three Jewels, etc., the five self-natures are always offered, therefore, one attains manifest entry into it. The vajra of the heart is the main self, that mind is also not its real object, because the characteristic of emptiness, even emptiness has no form, therefore everything is like the sky. Thus, even the pure consciousness, should also offer to the three roots, because all the nature of the mind, other than the mind, there is nothing. Oneself is Vajrasattva, and abides in the nature of the mind, the form of the deity is supreme, other than the mind, there is nothing. Therefore, thus discriminating, only one's own body is always offered. The five families always practice constantly, and contemplate in one family. The difference between desire and non-desire, abandon drinking and not drinking. Do not ever say that yogis are fortunate or unfortunate. The form of the mudra is blue, etc., likewise, there are three differences in color. If the color Vajra Mother is not invited, then give alms to Earth Essence. True song and inexpressible sound, likewise, there are three differences in sound. If the sound Vajra Mother is not truly invited, then give alms to Vajrapani. Camphor, agarwood, cardamom, etc., likewise, there are three differences in smell. If the smell Vajra Mother is not truly invited, then give alms to Space Essence. Making drink and sucking drink, and the six tastes, likewise, there are three differences. If the taste Vajra Mother is not truly invited, 5-640 Worldly Power
Tibetan
ཕྱུག་ལ་ནི་དབུལ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡང་དག་སྦྱོར། །གོས་དང་འཁྱུད་པའི་ དབྱེ་བ་གསུམ། །རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་དགུག །སྒྲིབ་སེལ་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །ཕྱི་ཡི་ ཆོས་རྣམས་འདི་དག་ཀུན། །བརྟགས་པ་དང་ནི་མ་བརྟགས་པའང་། །ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ ཡང་དག་དགུག །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་དབུལ། །དེ་བཞིན་ཕྱི་དང་ནང་དང་ནི། །གཉིས་ཀ་ ཡང་ནི་མི་དམིགས་པ། །གཟུགས་ལ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་ནི། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དབུལ་བར་ བྱ། །ཡུལ་ནི་ལྔ་ནི་ངེས་གནས་ཏེ། །རྒྱུད་ལྔར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ནི། །རྨི་ལམ་རླུང་དང་ ལྡན་པ་རུ། །འདོད་པ་ལྔ་རྣམས་སྤྱོད་པར་བྱེད། །དབང་པོ་གང་དང་གང་ལམ་གྱིས། །སྒྲུབ་ པ་པོ་ཡི་ཡུལ་ཐོབ་བོ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེ། །མཉེས་པའི་ཕྱིར་ནི་འབུལ་བར་ བྱ། །ཡང་དག་དགའ་བའི་མེ་ཏོག་གིས། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་པདྨར་ཕྱུང་། །མེ་ཏོག་བདག་ཉིད་ལ་ མཆོད་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་མཆོག །རྣམ་རྟོག་ཚུལ་གྱིས་ཡུལ་མིན་ཞིང་། །དེ་ལྟར་ གཏུམ་མོའི་མེ་ཡིས་ནི། །ངེས་པར་བསྲེགས་པ་དེ་ནི་སྤོས། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་དབུལ། །རྡོ་ རྗེ་པདྨ་ཡང་དག་པར། །ཞུགས་པ་ལ་སོགས་རིམ་ལས་བྱུང་། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་མི་ཤིགས་ སྒྲ། །ཐུགས་རྡོར་རྗེ་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ ཤིན་ཏུ་གསལ། །མར་མེ་འབར་བའི་ཡང་དག་འོད། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་དབུལ་བྱ། །བདེ་བ་ ཆེན་པོ་ནམ་མཁར་གནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གསང་བ་དང་། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱུགས་པ་ ནི། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་དབུལ་བྱ། །འདིར་ནི་གང་དང་གང་ལོངས་སྤྱོད། །དབང་པོ་ཐམས་ ཅད་ཡང་དག་བསྟེན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །བཟའ་བའི་སྣོད་དུ་མཆོད་པར་བྱ། ། དགོད་དང་སྒེག་དང་རྩེད་འཇོ་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་སེམས་དགའ་བྱེད། །རྣམ་པར་ཐར་ པའི་སྒོ་དག་དང་། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་དབུལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་མཆོད་པ་དང་ བདག་ཉིད་མཆོད་པའི་མིང་གི་བཏགས་པས་མིང་གིས་བསྒྲིབས་ནས། སྔར་བོད་ཀྱི་གསང་ 5-641 འདུས་འཕགས་སྐོར་བ་སུས་ཀྱང་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་སྟོན་བྱེད་ཡིན་པར་མ་གོ་སྟེ། ཚིག་ རྣམས་མཆོད་འཕྲེང་ལ་སོགས་པར་ཁ་བཏོན་བྱེད་བཞིན་དུ། དོན་ལ་དཔྱད་པ་ཡེ་མ་ཞུགས་ པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་རྡོ་ཤིང་སོགས་ཀྱིས་སྤྱོད་པའི་བསླབ་བྱ་དང་། དྲི་ཆེན་སོགས་ཀྱིས་བཟའ་ བའི་དམ་ཚིག་དང་། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་འོད་གསལ་གྱི་སྤྱོད་པའི་སྒོམ་བསམ་དང
Chinese
于富饶而供养，金刚莲花真实结合。 衣物与拥抱之，三种差别相。 所触金刚真实迎请，于除障而作供养。 外在之诸法，此等一切皆， 审察与未审察，法界金刚真实迎请。 于寂静金刚而供养，如是外与内， 二者亦皆不可得，于色而作三种后， 于诸天而作供养，处所五者乃决定。 于五部族决定生，于梦境伴随风， 五欲受用而行持，根门何者与何者。 修行者之境获得，彼等一切大悲者， 为令欢喜而供养，以真实喜悦之花。 金刚日轮出于莲花，以花自性而供养， 三金刚之誓言殊胜，以分别念之方式非境。 如是拙火之火，决定焚烧彼乃香， 于心之金刚而供养，金刚莲花真实地。 进入等次第生起，瑜伽士之不坏声， 于心金刚而作供养，从字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）真实生。 咒语之光芒极明亮，灯火燃烧之真实光， 于心之金刚而供养，大乐安住于虚空。 菩提心乃秘密，彼亦以之涂抹， 于心之金刚而供养，于此处何者与何者受用。 诸根一切皆真实依止，彼等一切心金刚， 于食用之器皿中供养，欢笑与妩媚嬉戏等。 以种种令心喜悦，解脱之门等， 于心之金刚而供养，如是说。此以供养与自性供养之名安立，以名而遮蔽后，以前西藏的秘密 5-641 集会圣者绕转者所行持之仪轨，未理解为显示者。词句 等作为供养鬘等念诵，对于意义未曾进行分析，显现如此。因此，以石头木头等行持之教诲，以及以大小便等作为食用之誓言，以及以心之金刚等光明之行持的禅修思考等。
English
Offer to the affluent, the vajra and lotus are truly united. The three distinctions of clothing and embrace. Truly invite the touchable vajra, make offerings to remove obstacles. All these external dharmas, Whether examined or unexamined, truly invite the dharmadhatu vajra. Offer to the gentle vajra, likewise, outer and inner, Neither is perceptible, having made three to form, Offer to the deities, the five places are definite. Definitely arise in the five lineages, in dreams accompanied by wind, The five desires are practiced. Which sense faculty and which path, The practitioner obtains the realm. All of them are greatly compassionate, Offer for the sake of pleasing, with the flower of true joy. The vajra sun emerges from the lotus, offer to the nature of the flower itself, The supreme samaya of the three vajras, in the manner of conceptual thought, it is not an object. Thus, the fire of tummo, definitely burns, that is incense, Offer to the vajra of the heart, the vajra and lotus are truly. Entering and so on, arising from the sequence, the indestructible sound of the yogi, Offer to the heart vajra, truly arising from the letter (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽). The light of the mantra is extremely bright, the true light of burning lamps, Offer to the vajra of the heart, great bliss abides in the sky. The bodhicitta is secret, and it is also smeared with it, Offer to the vajra of the heart, here, whatever is enjoyed. All the senses are truly relied upon, all of them are the heart vajra, Offer in the vessel for eating, laughter, coquetry, and playfulness. In various ways, the mind is made happy, the doors of liberation, etc., Offer to the vajra of the heart, it is said. This is established with the name of offering and self-nature offering, after being obscured by the name, the secret of ancient Tibet 5-641 The rituals practiced by those who circumambulate the assembly of noble ones were not understood as showing. The words are recited as offering garlands, etc., without ever analyzing the meaning, it appears so. Therefore, the teachings practiced with stones, wood, etc., and the vows of eating with excrement, etc., and the meditation and thought of the practice of luminosity with the vajra of the heart, etc.