Tibetan
པ་ཕྲ་མོ་ཡང་ཞིག་པས་བདེ་བ་ལ་འགྱུར་བའི་དྲི་མ་ཡང་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་འདས་ཤེས་ བྱ་ལ་སྲིད་ཚད་མ་ལུས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་གཅིག་ཅར་འཛིན་པ་ ཡིན་ནོ། ། ༈ ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ། གསུམ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་ མངོན་སངས་རྒྱས། །འཁོར་བའི་རྒྱལ་མཚོའི་ཕ་རོལ་སོན། །བྱ་བ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ ཆེ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །དེ་ཉིད་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མི་གནས་ མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཀུན་གྱི་དབང་ ཕྱུག་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཡང་། །རྫོགས་པའི་རིམ་གནས་དེ་ཉིད་དེ། །སྒྱུ་མ་ ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་དང་། །གཉིས་སུ་མེད་པར་དེ་བཤད་དོ། །སྒྲ་གང་སྐྱེ་མེད་ལ་སོགས་ པ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་འདི་ཡི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །དེར་ནི་ 5-632 གཞན་དག་མེད་པར་བཤད། །གང་གའི་ཀླུང་གི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ འདི་དག་ཉིད། །ཐུགས་ཆུད་ཡོད་མེད་ཕྱོགས་སྤངས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ ཉིད་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཟད་མི་ཤེས་པས། སེམས་ཅན་ རྣམས་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའི་འཕྲིན་ལས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་པར་ རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རང་ཉིད་ཐར་ཞིང་གཞན་ཡང་སྒྲོལ་ བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་དང་། གདོན་མི་ཟ་བར་བྱེད་དགོས་རྒྱུའི་བྱ་བ་ སྤང་བྱ་སྤངས་པ་དང་། ཐོབ་བྱ་ཐོབ་པར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ཆེན་པོ་དང་། བདེན་པ་ གཉིས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དང་ཐབས་ཚུལ་མཁྱེན་པའི་སྒོ་ནས་གནས་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་ལ་ སོགས་པ་གཉིས་ཆོས་མཐའ་དག་སྤངས་པས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དང་། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའང་ཡིན་ཞེས། སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དང་། དེ་ བཞིན་དུ་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ གཙོ་བོར་མི་སློབ་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང་། ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་སྒོ་ནས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་ཡང་ སྦྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པར་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཆོ
Chinese
即使是微小的部分也已消失，因此没有转变为安乐的污垢。因此，对于轮回和涅槃所知的一切，所有存在的程度，所有相貌，无余且不留余地地一并执持。 ༈ 宣说双运次第之名称的类别。 第三，宣说双运次第之名称的类别：以幻化网现前成佛，已渡过轮回苦海，已完成应作之事业的大瑜伽士，安住于二谛之理，彼即是无二智慧，是不住于有寂二边的不住涅槃。即是佛陀，即是金刚萨埵，如是亦是具一切自在的普贤。亦是金刚喻定，安住于圆满次第之位，彼即是如幻三摩地，说是无二。任何关于无生等的音声，所有宣说无二智慧者，一切皆是此之语句，于彼处则说无有其他。如恒河沙数之诸佛，此等即是通达有无离边的，大印之自性成就。如是说。智慧之坛城如幻，无有穷尽，故能令有情安立于菩提之事业，因此，以幻化网现前圆满成佛，并从轮回大海中自身解脱，亦度化他众，因此，已渡过彼岸，不需鬼神吞噬，应断除的已断除，应获得的已获得的大瑜伽士，以了知二谛之理和方法而安住，由于断除了能取所取等一切二法，故是无二智慧之彼性，不住于有寂二边，故亦名不住涅槃。即是佛陀本身，即是金刚萨埵本身，如是，由于具有八自在，故也是一切自在之主。此等主要是不学者所趣入的，但也可通过顺应的方式应用于学者的双运。如是，由于摧毁了一切障碍，故也是金刚喻定，并且安住于圆满次第之彼性，即
English
Even the tiniest part has disappeared, so there is no impurity that turns into happiness. Therefore, for all that is known of samsara and nirvana, all degrees of existence, all appearances, are held together completely and without leaving anything behind. ༈ Explanation of the categories of names for the stages of union. Third, explaining the categories of names for the stages of union: Manifest enlightenment through the net of illusion, having crossed to the other side of the ocean of samsara, the great yogi who has accomplished the deeds to be done, abiding in the nature of the two truths, that itself is non-dual wisdom, it is the non-abiding nirvana that does not abide in the extremes of existence and peace. It is the Buddha, it is the Vajrasattva, and likewise, it is the all-powerful Samantabhadra who possesses all powers. It is also the vajra-like samadhi, abiding in the state of the perfection stage, that is the illusory samadhi, which is said to be non-dual. Any sound about the unborn, etc., all those who proclaim non-dual wisdom, all are words of this, and there it is said that there is nothing else. Like the Buddhas of the Ganges' sands, these are the ones who have understood the nature of the great seal, having abandoned the sides of existence and non-existence. Thus it is said. The mandala of wisdom is like an illusion, inexhaustible, therefore, it is the activity of establishing sentient beings in enlightenment, therefore, manifesting perfect enlightenment through the net of illusion, and liberating oneself from the ocean of samsara, and also liberating others, therefore, having crossed to the other shore, not needing to be devoured by demons, having abandoned what should be abandoned, and having obtained what should be obtained, the great yogi, abiding by knowing the nature and method of the two truths, because all dualities such as the grasped and the grasper have been abandoned, therefore it is the very nature of non-dual wisdom, not abiding in the extremes of existence and peace, therefore it is also called non-abiding nirvana. It is the Buddha himself, it is the Vajrasattva himself, and likewise, because it possesses the eight powers, it is also the lord of all powers. These are mainly entered into by the non-learner, but can also be applied to the union of the learner in a harmonious way. Likewise, because all obscurations are destroyed, it is also the vajra-like samadhi, and abiding in that very nature of the perfection stage, that is,
Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཁྱེན་ ཞིང་། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་ཟུང་ འཇུག་ཉིད་དུ་ཡང་དེ་ལ་བཤད་དོ། ། འདིར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་དང་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ ཚུལ་ལ་གནས་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་། ཞེས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་རང་བྱུང་ཞེས་པའི་བར་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལྔ་བཅུ་ང་ 5-633 བདུན་བཤད་དོ། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ཁ་འཕངས་པ་ནི། སྒྲའམ་མིང་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་ མེད་པ་ལ་སོགས་པ། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་། ཚིག་རྣམས་ ཟུང་འཇུག་འདིའི་མིང་དང་། འདི་བརྗོད་བྱར་བསྟན་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་ཆོས་ཚུལ་དེ་ དང་དེར་ནི་ཟུང་འཇུག་འདི་མ་ཡིན་པའི་བརྗོད་བྱ་གཞན་དག་མེད་པར་བཤད་དེ་ཐམས་ཅད་ ཚུལ་འདི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྟོན་པས་སོ། །སྐྱེ་མེད་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། འོད་གསལ་བ་དང་། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ པ་ནས། མཁྱེན་པ་གསུམ་དང་འཕགས་པ་གསུམ་གྱི་ཡུམ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པའི་བར་དུ། འོད་གསལ་གྱི་མིང་ གི་རྣམ་གྲངས་དགུ་བཅུ་གོ་དྲུག་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གྱི་ རང་བཞིན་ཡིན་པས། འོད་གསལ་གྱི་མིང་རྣམས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་གི་མིང་དུ་འགྱུར་རོ། ། དེའི་འཕྲོས་དོན་ནི། གངྒའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མའི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་མཚོན་བྱེད་ དེ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་གང་ཅི་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་འདི་ དག་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་། ཡོད་པ་འཁོར་བའི་ཕྱོགས་དང་། མེད་པ་ཆད་པའི་མྱ་འདས་ཀྱི་ ཕྱོགས་སྤངས་པ། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བདག་ ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །དེས་ན་ལམ་གྱི་ཟུང་འཇུག་མ་བསྒོམས་པར་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ནི་ཟུང་འཇུག་འདི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་འདི་བསྟན་ནོ། །ཚིགས་བཅད་གཅིག་པོ་འདི་ཡང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ ཁོ་ན་སྟོན་བྱེད་དོ། ། ༈ ཟུང་འཇུག་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པ། བཞི་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པ་ ནི། ཟུང་འཇུག་གོ་འཕང་ལ་གནས་པ
Chinese
了知一切犹如幻化， 为了清净幻身之故，如幻三摩地，以及无二，即双运本身也对此作了阐述。 此处《行集》中说：安住于智慧大士之色身与真谛二者之理，且是自性光明之体性，从“智慧之身与自生”之间，阐述了五十七个双运的名称。 将名称指向其他方面，即无论何种声音或名称，如无生等，都是显示无二智慧的名称，词句都是此双运的名称，也是显示此为所诠释之词。总之，在那个和那个法理中，没有不是双运的所诠释的其他事物，阐述说一切都是为了证悟此理而宣说的。所谓无生等，《行集》中说：光明，一切皆空，以及佛陀的智慧，金刚智慧，从“三智与三圣之母，般若波罗蜜多，以及一切烦恼灭尽者”之间，如同宣说了九十六个光明的名称一样，因为一切双运都是光明的自性，所以光明的名称也变成了双运的名称。 其剩余意义是：恒河沙数般的佛陀是象征。 三世的一切佛陀，无论是什么，他们都领悟了这些双运的次第，舍弃了有边的轮回之方和无边的断灭涅槃之方，成就了不住涅槃大印胜妙成就之自性。因此，不修习道之双运则无法成佛，因为一切佛陀的足迹都是此双运，所以一切法都显示此双运。这一偈颂也仅仅是显示无学双运。 依靠双运而宣说之行持之相。 第四，宣说双运次第之苦行之行持之相，即安住于双运果位。
English
Knowing all as like illusion, For the sake of the pure illusory body, illusory samadhi, and non-duality, which is also explained as the union itself. Here, in the Compendium of Practices, it says: Abiding in the manner of the form and truth of a great being of wisdom, and being of the nature of self-luminous light, from "the body of wisdom and self-arisen" to the point of, fifty-seven names of union are explained. Pointing the names to other aspects, that is, whatever sound or name, such as unborn, etc., are names that show non-dual wisdom, and the words are the names of this union, and are also the words that show this as what is to be explained. In short, in that and that Dharma principle, there is no other object of expression that is not union, and it is explained that everything is taught for the sake of realizing this principle. As for unborn, etc., in the Compendium of Practices, it says: luminosity, all emptiness, and the wisdom of the Buddha, vajra wisdom, from "the mother of the three wisdoms and three noble ones, the perfection of wisdom, and the one who exhausts all afflictions" to the point of, just as ninety-six names of luminosity are proclaimed, since all unions are the nature of luminosity, the names of luminosity also become the names of union. The remaining meaning is: Buddhas as numerous as the sands of the Ganges are symbolic. Whatever Buddhas of the three times are, they have all understood these stages of union, abandoning the side of existence, samsara, and the side of non-existence, the extinction of nirvana, and have attained the nature of the supreme accomplishment of the un abiding nirvana, the great seal. Therefore, without cultivating the union of the path, Buddhahood cannot be attained, because the footprints of all Buddhas are this union, so all dharmas show this union. This single verse also only shows the union of no more learning. Showing the aspects of conduct based on union. Fourth, explaining the aspects of the ascetic conduct of the stages of union, that is, abiding in the state of union.