Tibetan
པའི་ཐ་སྙད་འཇུག་དུ་རུང་བའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བྱེ་བྲག་ཅན་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་། དེ་གཉིད་ རང་མཚམས་པ་མིན་ཞིང་། དེའི་རྨི་ལམ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས་སྐབས་འདིར་གཉིད་སད་ གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། ། བཅོ་ལྔ་པ་མཉམ་རྗེས་ཟུང་འཇུག་ནི། ཟུང་འཇུག་གང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མ་ བཞག་པ་འདི་དག་གི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་སྟེ་རྗེས་ ཐོབ་ཀྱི་དུས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་བཞིན་པ་དང་། མཉམ་བཞག་ གི་དུས་ཀྱང་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་ཤིང་། དགའ་བས་རོལ་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །དངོས་བདག་ ཀུན་ལ་རྣམ་པར་རོལ། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་བྱེད་བཞིན་དུ། །གཏན་ལ་ཕབ་པའི་གཞི་ལ་ གནས་། ། བཅུ་དྲུག་པ་དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཟུང་འཇུག་ནི། ཡུལ་ལྔ་དབང་ལྔ་སོགས་བེམ་ཆོས་ དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་སོགས་རིག་པ་སྟེ་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ནམ་ཡང་མ་གྲུབ་ལ། ནམ་ 5-627 མཁའ་དང་དོན་སྤྱི་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི། དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་རྣམ་རྟོག་རྣམས་སྤངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ ལ་གནས་པའོ། ། བཅུ་བདུན་པ་དྲན་པ་དྲན་མིན་ཟུང་འཇུག་ནི། ཆོས་འདི་དང་འདི་མ་བརྗེད་པར་དྲན་ནོ་ ཞེས་པ་དང་། འདི་དྲན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བརྗེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་གྲོལ་ཞིང་། རྩོལ་བས་དྲན་མི་ དགོས་པར། རྟག་ཏུ་ཡེངས་པ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན། ཟུང་འཇུག་ གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི། རང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འབད་རྩོལ་མེད་ཀྱང་མ་ འཁྲུགས་ཤིང་མ་འཛིངས་ལ་གང་ལ་གང་དགོས་དུས་ལས་མ་ཡོལ་བར་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ བཞིན་སྤྱོད་དེ། འདི་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྟགས་སོ། །མཉམ་རྗེས་ཟུང་ འཇུག་དང་འབད་རྩོལ་མེད་པ་དངོས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཡིན་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ཙམ་ ནས་རྗེས་མཐུན་པ་ཡོད་དོ། ། བཅོ་བརྒྱད་པ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ནི། ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་སྤངས་ཤིང་། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཆགས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ལ། སྒོ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ པ་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཞིང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དགའ་བས་ཁྱབ་པས་ ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆགས་མིན་ལས་གྲོལ་ བ་སྟེ། བདེ་བར་གནས་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། ། བཅུ
Chinese
虽然存在一种能够使用“乐”这个词语来描述的特殊大乐智慧，但那并非睡眠的自然状态，而且那（大乐智慧）的梦境也与此（睡眠）相似，因此在这里使用睡眠与觉醒混合的说法。 第十五，等后双运：正如区分双运中处于等持状态和未处于等持状态那样，一切都不存在于一切之中，也就是说，后得位时也始终处于等持之中，而等持位时也了知所有诸法，并以喜乐嬉戏，且行利益有情之事。金刚鬘续中说：“以幻化般的等持，于一切实有自在嬉戏，于行佛事业之时，安住于决定的基础。” 第十六，有实无实双运：五境、五根等色法，以及心、心所等识，这些有实之物，实际上从未成立。而虚空和总义等无实之物，则更是完全不存在。舍弃了有实无实的显现和分别念的瑜伽士，就安住于双运之中。 第十七，忆念非忆念双运：从“这个法我没有忘记，我记得”以及“这不是忆念，我忘记了”中解脱，不需要努力忆念，具有恒常不散乱而生起智慧的特征。双运的瑜伽士，对于自他利益的一切事业，虽然没有勤作，也不会错乱和混淆，对于什么需要什么，都不会错过时机，而是随心所欲地行事。这是安住于双运次第的征象。等后双运和无勤作的真实状态虽然是从八地开始，但仅仅获得双运之后，就会有随顺的情况。 第十八，乐空双运：因为舍弃了心的动摇，远离了一切戏论，所以是脱离了贪执的空性。三门融合为一，转变为大乐的自性，并且遍布欲妙的喜乐，因此是无烦恼的大贪欲的自性，是脱离了非贪执，安住于安乐之中的双运。
English
Although there exists a specific great bliss wisdom that can be described using the term "pleasure," it is not the natural state of sleep, and the dreams of that (great bliss wisdom) are also similar to this (sleep). Therefore, here, the expression of mixing sleep and wakefulness is used. Fifteenth, Simultaneous and Subsequent Union: Just as distinguishing between being in a state of equanimity and not being in a state of equanimity in union, everything does not exist in everything. That is to say, even in the post-meditation state, one is always in equanimity, and even in the state of equanimity, one knows all phenomena, plays with joy, and engages in activities that benefit sentient beings. The Vajra Garland Tantra says, "With an illusion-like samadhi, one plays freely with all real entities, while performing the deeds of a Buddha, one abides on the basis of determination." Sixteenth, Real and Unreal Union: The five objects, five senses, etc., which are material phenomena, and the mind, mental factors, etc., which are consciousness, these real things are actually never established. And unreal things such as space and general meanings are even more completely non-existent. A yogi who has abandoned the appearances and conceptual thoughts of real and unreal abides in union. Seventeenth, Memory and Non-Memory Union: Liberated from "I have not forgotten this dharma, I remember it" and "This is not memory, I have forgotten it," without needing to strive to remember, possessing the characteristic of constantly being unscattered and arising wisdom. The yogi of union, although without effort for all activities of self and other benefit, will not be confused or mixed up. Whatever is needed for what will not miss the opportunity, but will act as desired. This is a sign of abiding in the stages of union. Although the true state of simultaneous and subsequent union and non-effort begins from the eighth ground, there will be accordance from the moment of obtaining union. Eighteenth, Bliss and Emptiness Union: Because the movement of the mind is abandoned and all elaborations are abandoned, it is emptiness that is liberated from attachment. The three doors merge into one, transforming into the nature of great bliss, and pervading the joy of desirable qualities. Therefore, it is the nature of great desire that is free from afflictions, and it is the union of abiding in bliss that is liberated from non-attachment.
Tibetan
་དགུ་པ་དངོས་པོ་དང་རྟག་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། མཆོག་གམ་རབ་ཏུ་གྱུར་བའི་ དགའ་བ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་ཏེ་ཞལ་ཕྱག་གཙོ་འཁོར་རྒྱན་དང་ མཆོད་པ་གཞལ་མེད་ཁང་སོགས་དང་ལྡན་པ་ནི། བདེ་བ་མྱོང་བ་དང་རྣམ་པ་གསལ་བའི་ ཕྱིར་དངོས་པོའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་མི་རྟག་གོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ 5-628 བ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྟག་ཏུ་གནས་ཤིང་མི་འཇིགས་པའི་རྟག་པ་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཟུང་འཇུག་ རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བསྒོམ་བྱ་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པའོ། ། ཉི་ཤུ་པ་བྱ་བྱེད་ཟུང་འཇུག་ནི། སྤྱིར་བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་ཡིན་ ལ། ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་། བྱེད་པ་ལམ་སྒོམ་པ་དག་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ དུ་གནས་པ། གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པ་དེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ ལམ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲས་བུའི་གནས་ཚུལ་ལ་བློ་གནས་པ་ཡིན་ན། བློ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འཆར་ སྒོ་ཙམ་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་ལས་ལོགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། ། ཉེར་གཅིག་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ནི། སྔོན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། མཚན་ མ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ནི་རིམ་པ་གཅིག་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཕྱིས་དེ་བཞིན་ དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་དེ་ནི་རིམ་པ་ གཉིས་པ་དག་གོ །དེ་ནས་རིམ་པ་འདིར་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་གང་དུ་རིམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་ དག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བཤད་དོ། །སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གྲུབ་འབྲས་ རྫོགས་རིམ་ཡིན་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རོ་བྲོ་བ་དང་ཞད་ཡོད་པས་ རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་ རོ། །དཔེར་ན་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འབབ་པའི་གངྒ་འདི། ཡ་མུ་ན་ཡིན་ཞེས་མི་བརྗོད་ཀྱང་ཡ་མུ་ན་ ཐམས་ཅད་དེ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་གངྒ་ཡ་མུ་ན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཇོག་པ་བཞིན་ནོ། ། སྐབས་འདིར་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། རྒྱུད་སྡེ་མཆོག་ རྣམས་ནས་གསུངས་བའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་དེར་མ་ཟད་ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམས་མུ་མེད་ པའི་སངས་རྒྱས་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཆོ་ག་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་འདིས་ 5-629 སྤྱོད་དེ། ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པའི
Chinese
第九，事物和常有二者结合是：殊胜或极度的喜悦，由俱生之乐所成的身体，即面容、手、主尊眷属、装饰和供品、无量宫等具备，是为了体验快乐和显现清晰的缘故，与事物相符。因此，如果认为是不常有的，那不是的。轮回存在多久，就常有存在多久，这是不畏惧的常有，这是双运如理修习的特征，所修习的是双运。 第二十，行为和作者二者结合是：一般而言，舍弃一切行为、作者、事业三者是这样的。特别是行为是果，作者是道，修习者安住于不分别的自性中。瑜伽士所知晓的，即是二者结合。也就是说，如果道是指心安住于果的状态，那么心只是世俗的显现，因此与果没有分别，所以称为二者结合。 第二十一，生起次第和圆满次第二者结合是：之前所谓的生起次第，是修习有相的等持，这是一个次第。之后，同样地，所谓的圆满次第，是修习无相的等持，这是第二个次第。然后，在此次第中，双运的智慧，即两个次第合二为一，这被称为二者结合。一般来说，生起次第的成果是圆满次第。因此，圆满次第的智慧具有生起次第的味道和光彩，所以圆满次第的智慧，凡是具足特征的，都将变成生起次第和圆满次第的双运。例如，向东方流淌的恒河，虽然不会说这是亚穆纳河，但因为所有的亚穆纳河都汇入其中，所以恒河被认为是亚穆纳河的双运。 此时，安住于双运次第的瑜伽士，从诸殊胜续部中所说的生起次第，不仅如此，十方无量无边的诸佛，在过去、现在、未来三时所宣说的无量续部中的坛城、咒语、手印和仪轨等一切，这位瑜伽士都会行持。三摩地和四支等
English
Ninth, the union of things and permanence is: the supreme or extreme joy, the body made of co-emergent bliss, that is, the face, hands, main deity, retinue, ornaments, offerings, immeasurable palace, etc., are possessed, for the sake of experiencing happiness and manifesting clarity, it is in accordance with things. Therefore, if you think it is impermanent, it is not. As long as samsara exists, it will always exist, this is the fearless permanence, this is the characteristic of the dual union being cultivated as it is, and what is to be cultivated is the dual union. Twentieth, the union of action and agent is: In general, abandoning all three actions, agents, and deeds is like this. In particular, the action is the result, and the agent is the path, the meditator abides in the nature of non-discrimination. What the yogi knows is said to be the union of the two. That is to say, if the path means that the mind abides in the state of the result, then the mind is only a conventional appearance, so there is no separation from the result, so it is called the union of the two. Twenty-first, the union of generation stage and completion stage is: The so-called generation stage before, is the practice of samadhi with signs, this is one stage. Then, similarly, the so-called completion stage later, is the practice of samadhi without signs, this is the second stage. Then, in this stage, the wisdom of dual union, that is, the two stages become one, this is called the union of the two. In general, the result of the generation stage is the completion stage. Therefore, the wisdom of the completion stage has the taste and radiance of the generation stage, so the wisdom of the completion stage, all that is complete with characteristics, will become the dual union of the generation stage and the completion stage. For example, this Ganges flowing to the east, although it will not be said that this is the Yamuna River, but because all the Yamuna Rivers flow into it, the Ganges is considered to be the dual union of the Yamuna River. At this time, the yogi who abides in the stage of dual union, from the generation stage spoken in the supreme tantras, not only that, all the mandalas, mantras, mudras, and rituals, etc., in the immeasurable tantras spoken by all the Buddhas of the ten directions, past, present, and future, this yogi will practice. Samadhi and four limbs, etc.