Tibetan
་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་སུ་ བྱུང་ཡང་ངོ་བོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས། བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པ་ ཅན་གྱི་རྫོགས་པ་ལ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་མིང་ བཏགས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ལྷག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རྣལ་ འབྱོར་ཆེན་པོར་རང་ཉིད་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་མཁའ་འགྲོ་དང་། །གང་ཡང་རྣལ་འབྱོར་དེ་ རང་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་མ་ཡིན་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་ པ་དང་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་རྫོགས་རིམ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཅེས་ཟེར་ རོ། །ཟུང་འཇུག་གི་ཆོས་གཞན་མང་པོ་ལའང་དེས་རིགས་འགྲེ་སྟེ། འཁོར་བ་ཡང་ཡིན། མྱང་ འདས་ཀྱང་ཡིན། ཉོན་མོངས་ཀྱང་ཡིན། རྣམ་བྱང་ཡང་ཡིན། ཞེས་མི་བྱ་སྟེ་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་ འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཉེར་གཉིས་པ་དག་མ་དག་ཟུང་འཇུག་ནི། ཉོན་མོངས་པས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷ་སྐུ་ ཟུང་འཇུག་ཉིད་དང་། འདིར་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལྟ་བུ། མ་དག་པར་གྱུར་པའི་ལྷ་ སྐུ་ཞེས་གྲགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དག་པ་དང་འཁོར་བའི་དེ་ བཞིན་ཉིད་མ་དག་པ་ཞེས་སོགས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བློའི་སྣང་ཚུལ་ཙམ་མ་གཏོགས། གནས་ཚུལ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ། གང་ཞིག་མ་དག་གི་དབྱེ་བས་མི་ཕྱེད་པར་ རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། ། ཉེར་གསུམ་པ་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་དུ་ཟུང་འཇུག་ནི། གཟུགས་སྐུ་ནས་བརྩམས་ ཏེ་འཁོར་བའི་བར་དུ། འདི་དག་གཟུགས་ཅན་ནོ་ཞེས་འཛིན་པ་དང་ནི། ཆོས་སྐུ་ནས་ བརྩམས་ཏེ་དངོས་མེད་ཀྱི་བར་དུ་འདི་དག་གཟུགས་མེད་དོ་ཞེས་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་ པོ་སྤངས་པས་ན། གང་ཞིག་ཞི་བ་སྟེ་བདེ་བ་དམ་པ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི། བདེ་ 5-630 ཆེན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་ལྟར་ཡང་འཇོག་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཕྱིར་ གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ལྟར་ཡང་འཇོག་པས། དེ་ནི་དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཐོབ་པའོ། ། འགྲེལ་པ་འགའ་ཞིག་ལས། འདི་དག་ཁ་སྦྱོར་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་ལ་ཅི་རིགས་སྦྱར་ མོད་ཀྱི། སྤྱིར་ཡན་ལག་བདུན་པོ་འདི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡོན་ཏན་དག་གི་ནང་དུ་འདུས་པ་ནི་ ངེས་པར་ཡིན་མོད་ཀྱི། འཕགས་སྐོར་གྱི་རྩ་བའི་གཞུང་འགྲེལ་རྣམས་སུ་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ ཐ་སྙད་མ་མཛད་ལ། ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ཐ་སྙད་འཇོག་པའི་རྩ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ མཛད་པའི་སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲག་གོ །དེ་ལྟར་ན་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་ཚིགས་བཅད་ རེ་རེ་དོན་ཚན་རེ་རེ་མཛད་ནས། ཟུང་འཇུག་གཉེར་གཅིག་ཅེས་ཟེར་ལ། ཁ་ཅིག་གིས་ཉེར་ གསུམ་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་རྣམས་རེ་རེ་ནས་ཟུང་འཇུག་མི་འདྲ་ བ་རེ་རེར་འཇོག་པ་མིན་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆ་ཚང་གཅིག་ལ་མཚན་ཉིད་ འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་དོན་ཡིན་པས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཟུར་མགོ་ཉེར་གཅིག་གམ་ཉེར་ གསུམ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་མི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སློབ་པ་ལ་ཡང་ཚང་བའི་ ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། ། ༈ སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་དབྱེ་བ་མདོ་ཙམ་བསྟན་པ། གཉིས་པ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་དབྱེ་བ་མདོ་ཙམ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་གང་གནས་ རྣལ་འབྱོར་བ། །ཟུང་འཇུག་རིམ་ལ་གནས་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དེ་ཉིད་མཐོང་། ། སྣ་ཚོགས་འཛིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་གི་ཡོན་ཏན་གང་ ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སྤྱད་པས། ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀུན་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་ བ་ཆེན་པོ་མཐར་ཐུག་པ་མཐོང་བས། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུ་གྲུབ་ 5-631 ལ། དེ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞིང་། བདེ་ ཆེན་མཐར་ཐུག་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་འཛིན་ཞེས། ལོངས་ སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཡང་བརྗོད་དེ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་མཐར་ཐུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དང་། སྣ་ཚོགས་འཛིན་དེ་ནི་མིང་འདོགས་ཐ་དད་མ་ གཏོགས། ངོ་བོ་དབྱེ་བ་གཏན་ནས་མེད་པས་ཟུང་འཇུག་གོ །དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་མཐར་ཐུག་གི་ གནས་འདི་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པ་མི་འགྱུར་བ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ད་དུང་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡོད་ པས་བདེ་བ་ལ་ཡང་འགྱུར་བའི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡང་ རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་ཡོད་པ་ཙམ་སྟེ། མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་ནི། དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་ཚོགས་
Chinese
虽然一切显现都真实生起，但其本体是圆满次第的智慧身，因此，对于具有生起相的圆满，赋予了生圆合一或生圆双运的名称。如《金刚鬘》中所说：“瑜伽之上的瑜伽，自身转为大瑜伽，金刚持与空行母，任何瑜伽即自身。”因此，虽然不是真正的生起次第，但对于具备生起次第的一切相和能力之圆满次第，称之为生圆双运。对于许多其他的双运法，也可以这样类推，例如：轮回也是，涅槃也是，烦恼也是，清净也是，不能这样说，因为这些是极其相违的。\ 第二十二，清净与不清净双运：与烦恼完全清净的本尊双运身相同，这里如同第三次第的幻身。被称为不清净的本尊身，以及佛陀的真如清净和轮回的真如不清净等等。除了众生心识的显现之外，对于状态的金刚身和真如，不以任何不清净的区分来辨别，所证悟的即是双运。\ 第二十三，有色与无色双运：从色身开始直到轮回之间，认为这些是有色，以及从法身开始直到无实有之间，认为这些是无色的两种分别念消除之后，证悟寂静，即殊胜安乐的瑜伽士，因为大乐离戏的缘故，也可以安立为无色，因为一切相的缘故，也可以安立为具有色，这就是获得二者双运。\ 有些注释中，将这些与合修等七支随意结合，但总的来说，这七支必定包含在双运的功德之中。但在圣教部的根本经论中，并没有使用七支的术语。而安立七支术语的根本是，智足所著的《合修法》。
English
Although all appearances actually arise, their essence is solely the wisdom body of the completion stage. Therefore, the completion that possesses the aspect of generation is given the name of union of generation and completion or the union of the two stages. As it is said in the Vajra Garland, "Yoga beyond yoga, one's self transforms into great yoga, Vajradhara and the dakinis, whatever yoga is that itself." Therefore, although it is not the actual generation stage, the completion stage that possesses all the aspects and powers of the generation stage is called the union of the two stages. This can be applied to many other dharmas of union, such as: Samsara is also it, Nirvana is also it, Affliction is also it, Purification is also it. One should not say this, because these are extremely contradictory. Twenty-second, pure and impure union: Similar to the deity's union body that is completely purified of afflictions, here it is like the illusory body of the third stage. What is known as the impure deity body, as well as the Thusness of the Buddha being pure and the Thusness of samsara being impure, and so on. Apart from the mere appearance of sentient beings' minds, the Vajra body and Thusness of the state are not distinguished by any impure distinctions, and whatever is realized is the union. Twenty-third, the union of form and formlessness: From the Form Body up to samsara, holding these as having form, and from the Dharma Body up to non-entity, holding these as being without form, by abandoning these two concepts, the yogi who realizes peace, that is, supreme bliss, can be established as formless because of the great bliss being free from elaboration, and can also be established as having form because of all aspects. That is the attainment of the union of the two. In some commentaries, these are combined with the seven limbs such as union, etc., as appropriate, but in general, these seven limbs are definitely included within the qualities of union. However, in the root texts and commentaries of the Noble Teachings section, the term "seven limbs" is not used. The root for establishing the term "seven limbs" is the "Joining Practice" composed by Yeshe Zhab.
Chinese
據說就是這樣。這樣的話，有些前輩將每一段偈頌，都做成一個個的要點。稱之為「雙運二十一要點」。有些人也分出二十三種等等的區別。這樣說來，這些並不是將每一個都安立為不同的雙運，而是說雙運次第的圓滿智慧，具備了所有這些特徵，所以特徵的邊際有二十一或二十三種。這些且不說無學的智慧，即使在有學道中也具備，所以是所有雙運共同的特徵。 ༈ 簡略地闡述有學與無學的區別。 第二，簡略地闡述有學與無學的區別是：如是安住瑜伽士，安住雙運次第中，彼見一切智者彼，是名執持種種者。意思是說，像這樣安住在雙運功德上的瑜伽士，是安住在有學雙運的次第中，因為他修持雙運的智慧行，功德越來越增上，見到了一切相智者圓滿佛陀的真如大樂，最終成就了無學雙運的自性身和法身，那是究竟的光明，顯現了真實的邊際，而那大樂的究竟，執持著輪涅一切的形相，所以也稱之為報身和化身，是清淨幻身究竟的金剛持大樂智慧身。真如和大樂執持種種者，除了名稱不同之外，本質上沒有任何區別，所以是雙運。而且，在沒有獲得究竟的境界之前，雙運意義的光明，僅僅是不變的大樂俱生，但仍然有白紅風三者的極細微之法，所以樂也有變化的微小部分。因此，所謂的一切相，也僅僅是存在著極多的形相而已，並不是執持著無餘且沒有剩餘的一切形相。而無學的雙運，則沒有白紅風三者的積聚。
English
It is said that it is like this. In this way, some predecessors made each verse into individual points. It is called "Twenty-one Points of Union." Some also distinguish twenty-three kinds, and so on. In this way, these are not establishing each one as a different union, but rather saying that the complete wisdom of the stages of union possesses all these characteristics, so the boundaries of the characteristics are twenty-one or twenty-three kinds. These, not to mention the wisdom of the non-learner, are also possessed in the path of the learner, so it is a common characteristic of all unions. ༈ Briefly explaining the difference between the learner and the non-learner. Second, briefly explaining the difference between the learner and the non-learner is: "Thus abiding yogi, abides in the stages of union, he sees the all-knowing one, is called the holder of various things." It means that the yogi who abides in the qualities of union in this way abides in the stages of the learner's union, because he practices the wisdom conduct of union, and the qualities increase more and more, seeing the suchness of the great bliss of the all-knowing complete Buddha, who knows all aspects, and ultimately accomplishing the self-nature body and dharma body of the non-learner's union, that is the ultimate luminosity, manifesting the true boundary, and that ultimate great bliss holds the forms of all samsara and nirvana, so it is also called the enjoyment body and emanation body, the ultimate pure illusory body, the great Vajradhara's wisdom body. That suchness and the holder of various things, apart from the difference in names, have no difference in essence, so it is union. Moreover, until the ultimate state is attained, the luminosity of the meaning of union is merely the unchanging great bliss born together, but there are still extremely subtle dharmas of the three, white, red, and wind, so there is also a small part of change in bliss. Therefore, the so-called all aspects are merely the existence of extremely many forms, and it is not holding all aspects without remainder. But the non-learner's union does not have the accumulation of the three, white, red, and wind.